* 廣論中提到佛陀業功德P102｢業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。」

* 佛陀身語意業可以不間斷饒益所有有情，對善根成熟者，佛陀救渡眾生，使其可以得到最圓滿的結果，其為一切有情，做一切該做的事

* 為何一切境界都可以觀功念恩？因為佛陀法身遍一切處，任運無間饒益有情，不會忽略任何一刻，任運地饒益我，不論順、逆境，因此必然有功可觀，有恩可念

* 自己要提昇或抱怨？在一切境界中。

* 要能體會這一則法語，因為佛陀心意如此，但為何我感覺不到？因為自己的業力

* 多年前僧團有位同學，不太想出家，法師想幫他。這位同學早上、午餐出現，再來就看不到人影。法師盯著他一起去洗碗，一轉眼人又不見了。法師又找他，遠遠在牆角。法師要去找他，中褂又被釘子鉤到

* 法師想找到他，想幫他，但這位同學感覺得到嗎？感覺不到》因為自己的業力

* 觀功念恩的練習很重要，因為有佛陀法身的加持

* 學大師教法，要有一個習慣，把內容反覆熟練，並且收攝成扼要，這是很重要的習慣。早年師父的開示，法師會幫師父整理。如果師父給法師三天時間，法師會用兩天祈求，幫助法師看到中心，之後法師再把理念整理出來。通常這樣整理師父會覺得可以

* 其後上師要提升法師，上師問法師對師父理路的體會如何？法師說應該還可以。上師問法師真的理解師父的想法？上師覺得不是。上師指點法師，覺得法師「聽太少，想太多」。學習時，要緊貼原文，反覆聽、反覆想，如此，中心會出現

* 一開始中心要聽出來並不容易，但要設有目標，想學到什麼程度

134講QA

Q：三主要的證得

A：

* 文殊師利菩薩給宗大師的教授。文殊菩薩是一切諸佛之師

* 三主要道：出離心、菩提心、空正見。凡夫到成佛的三個要領

* 宗大師有見到文殊菩薩，見到時很謹慎，先問師長，師長承許，再用學習的經典請教文殊菩薩，確定是否符合教理。不能隨便承許。宗大師抉擇很謹慎

* 出離心：出離輪迴。輪迴本質是苦，如同囚犯要離開牢獄

* 菩提心：要繼續為利眾生願成佛，把眾生解脫當成自己責任

* 空正見：無自性

* 「凡是存在的，上面都有空性，對吧？都有個無自性的道理。但是無自性的真理、真諦，在凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意上，在境界上能夠顯示出來、能夠洞悉到嗎？是很難的，對不對？比量上證得也是不太容易的。 [04′28″]」

* 佛陀講一切法無自性，即為空正見

* 無自性，這個境界看來實在，在不是境界他方成立。是我業力感得。如水人看是水，天人看是甘露，餓鬼看是膿血

* 我們看到就會覺得是水，但本質不是水。無自性，不同的業，會起不同的作用，如天人起的是甘露業。不同的業起不同的作用，成立杯子裡的水無自性，沒有本質。否則任何人看到都要一樣

* 不是從境界成立，是自己業力感得

* 聽無自性覺得懂，但看到盆栽會覺得無自性？其實是實實在在哪？沒法顯示無自性，我們只看到局部

* 不是實在在那裡，但也不是不存在

* 有盆景和沒盆景仍有差，其有作用，真實不虛

* 不是真實存在，和不存在不是同義

* 要發起出離心，救眾生出輪迴，會覺得有無自性？凡夫不會覺得如此，因和佛陀看到的不同

Q：對境要生起正念，和三主要道的證得有何不同？

A：

* 正念，在廣論修習軌理P51LL2「念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念」

* 正念，心很穩定的緣著，覺察力是正知

* 火光穩定是正念，亮度是正知，正念越強，正知越強。反之亦同

* 緣到法，就是正念，最後會涵到包含三主要道

* 要先緣起正念，緣到法，其內涵越來越豐富

Q：自己不知道自己不知道。反過來說，自己有不同角色，在什麼境界下會覺得自己知道？如能生起正念，是否面對境界比較不會犯錯？

A：

* 要覺察自己瞎子摸象

* 要如何給人提醒？如何觀察自己是對的？

* 學佛的人，雖還沒成佛，局部觀察有價值、正確？

* 用三種清淨觀察幫助我們確定

* 現量：直接用感官偵測到，感受到也探索到，就正常人

* 比量：感官探索不到，但可用正確推理（如山後有煙，可以推理山後有火）

* 信許比量（聖言量）：對學佛者最重要。因為瞎子摸象，大都我們並不了解。要相信有正確經驗的人，相信他的經驗，如無限生命，從現量、比量推不來。佛陀有全面完整認識，因此經驗範圍外，感官、推理都無法達成，透過有全面完整經驗者，佛陀，我承許它存在

* 一件事的取捨，要用三種清淨觀察

* 現量：如太陽從西邊出來，沒有清淨依據

* 比量：肥胖的提婆達多， 白天吃很少，推論晚上吃很多

* 比量：一個人越來越肥，白天、晚上都沒吃，違反比量，沒有根據

* 信許比量：有人說沒有無限生命，佛陀說有，我相信佛陀

* 用清淨根據，觀察局部仍有價值

* 瞎子摸象為何是最好指示？因為這是我們修行問題的根源，可以用佛法歸納出來

* 今勤瑜伽多寡聞，廣聞不擅於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力，都因為瞎子摸象

* 今勤瑜伽多寡聞：想修行，不想聽，不想了解道理。表示自己理解的局部，卻以為是全部，這是瞎子摸象

* 廣聞不擅於修要：不了解業果、無自性。境界不是從他方成立，不是本來就不好，是業力所感。業果是佛所講的真諦。境界不好，要改變自己，如沒有業果見，只想改變外境，如此方向錯誤，不了解業果，也是瞎子摸象。沒看到全面的真相，執著自己看到全部，沒辦法修要

* 觀視佛語多片眼：瞎子摸象，如讀佛經，只抓到自己懂的，就以為是全部

* 復乏理辯教義力：以為自己了解的已是全部，不想多討論，這是瞎子摸象

* 修行問題、煩惱、痛苦，都源於瞎子摸象，把局部當全部

* 這一個病根，是佛陀對我們最好的指示

Q：看不到事情的根本，和世間說要有自信，要如何判斷、區別？

A：

* 要用三種清淨觀察

* 要找到最有力的靠山，才會有自信

* 按照佛菩薩的觀察，可以有自信

* 從自己莫名其妙地有自信，不可靠

Q：但自己的自信不是來自現量？要如何抉擇？

A：

* 一般世間覺得我感覺到，但不會覺得是現量

* 現量如何抉擇，佛陀有抉擇

* 如有人說雪山是藍色，不能說現量

* 「是名言識所共許」一般正常人也感受到，而且正常人不會質疑

Q：有人打我，旁邊看到，是否是現量？

A：

* 他打你是現量

* 杯子感受到是現量

* 我的心對杯子成量，但覺得杯子有自性不成量

* 你打我，存在。但不是你打我就直接成立

* 我的心感到你打我是對的，但覺得是你打我，和我的業感無關，你自主決定打我，不成量

* 成量和不成量

Q：打我的存在和打我的人是否有自性是兩件事？

A：

* 打我有發生

* 但是有自性的人打我，不成量

135講QA

Q：我不知道自己不懂 (I don’t know what I don’t know)，辯論時自己會有習氣，用對用錯會差很多。如果對境錯誤，回想淨智營每天要講十個讚美，辯論時看到自己不懂，自己緣在不懂上。有時想要即學即修，供養師長。

A：

* 習氣用對用錯差很多，怎麼看？

* 師父說沖殻子、抬槓子  ，勁從哪裡來？歡喜心從哪裡來？為何越來越起勁？

* 「這裡邊講了一下我們的習慣，或者說我們的習氣。一個人討論一個問題，和兩個人討論問題，說：「抬槓子」和「沖殼子」對吧？這個師父在《備覽》裡還有一大段在講。說：「抬起槓子、沖起殼子，越沖越起勁，越抬越起勁。」這個「勁」是什麼啊？歡喜心對不對？和力道，就提起來了。一旦把我們生命裡對某一部分跟別人討論問題那個力道提起來，用在佛法上的時候，能夠善巧地利用這個特長的話，那麼可能就不會「復乏理辯教義力」，就不會缺乏這個特點。 [04′23″]」

* 歡喜心源自瞎子摸象子的習氣，執著大象就是如此。執著於自己局部認知的習氣

* 上師常想如何把一個人最難改的習氣，變成他修行最大的動力。透過辯論是一個方式

* 祖師陳那、法稱，也是運用人的習氣，幫助我們修行

* 如年輕人喜歡唱歌，運用習氣，讓他們修行，透過讚頌

Q：辯論時，兩方處於瞎子摸象，也用三種清淨觀察，有沒有輕重之分？

A：

* 辯論時，最後信許比量力量最大

* 討論超過感官、經驗範圍，只能依憑信許比量

* 對佛陀了解有沒有出入，跟其他佛陀說法有沒有矛盾，如果有矛盾就不是對的

* 辯論會有勝負、高下，真正的作用，是要深入佛菩薩教理，更進一步發現自己心裡的無明

* 攝類學第一題「是顏色是不是都是紅色」？我們的現行，就是是顏色都是紅色，用局部代表全部，有人傷害我，全部都是負面；有人前半生不好，就覺得一輩子都不好，也是「是顏色都是紅色」

* 有人感受發現是錯的，不會受感受擺佈。清晰照見，不會被影響，修行就要學這個

* 永遠不要忘記宗大師在辯論當下現證空性，其中有止、有觀，不能散亂、昏沈

* 高量修行人，看似辯論，但同時在修止觀

* 發現自己的無明

* 對瞬息萬變的境，用辯論的學習才能快速對應

Q：陳那、法稱菩薩

A：

* 用辯論來修行由二位菩薩整理而成

* 著作釋量論 「因明」，因明的意涵就是指明了原因，而這些量學的論典」

* 研究正確的心態 》量學

* 建立最完整就是兩位菩薩

* 法稱菩薩用論解釋「釋量論」

* 一般人不知辯論是拿來修行，宗大師再次發揚光大

* 辯論時，持戒，可知應取應捨，和修行相關；挖掘自己無明、見解，並予以破斥

* 宗大師讀釋量論信淚長流，因為成佛次第都在其中

* 因明的意涵就是指明了原因：我們用一個因成立，這個因品質好不好，就是因明學

* 因明學用三種清淨觀察檢查原因

* 修行方法、內涵，透過因明檢擇，不能盲修瞎練

* 法師遇過佛洛依德的權威，也學習廣論。法師請教精神分析的核心，其回答人的心裡都有病。那沒有病的狀態是？「知道自己有病」，法師覺得怪怪的，沒有解釋病為何

* 沒有發現內心問題出來哪，發現錯又推翻，並無法解決問題

* 因明，抉擇的取捨，理由是否經得起檢查

* 我們常用的解決方法，並沒有簡擇，而盲修瞎練

* 多門札倉：現證空性者，一般覺得境界從自方成立，現證者，可以理解並非如此，境界並非自方成立，可以直接穿牆而出

* 宗大師拿黑石頭，按下去變成軟的，現在還在

* 上師師長用石頭磨青稞，用腳踩在石磨上出現腳印

* 現證空性者得以如此，此為多門札倉

* 師父在夢裡可以修空性。夢裡看到大船可以對穿而過，一般人只能在清醒時修空性