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2019.10.01 課程範圍 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/1599d/20190925d.php http://p2.i234.me/1599d/20190926d.php http://p2.i234.me/1599d/20190927d.php http://p2.i234.me/1599d/20190928d.php http://p2.i234.me/1599d/20190929d.php
廣論原文及白話消文(讀誦)
廣論 P129L5-P131L3
第二顯示輕重分二，一、十業道輕重，二、兼略顯示具力業門。 初中有五，例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。 十業道的輕重差別，可由五方面─意樂、加行、無治、邪執、和事(對象)來判定。 下面以殺業為例，來說明業的輕重差別；其他九種黑業可依此類推。 一、由意樂故重：若殺生時的心理狀態非常強猛、熾盛，是由猛利的三毒煩惱所造下的殺業，則煩惱越盛，惡業越重。 二、由加行故重：對於已經殺了，或正在殺，或者將來準備殺的行為，懷著歡喜心和踴躍心，會使惡業變重。不論自己動手、或勸他人殺，對所作的殺業口中稱揚讚歎，或者見到造殺業的同行，心裏便歡喜興奮，都會加重殺業。另外，由長時間不斷思惟累積的怨恨所造作的殺業，而且是多次的、一再的行殺、殷重的造作，都屬於嚴重殺業。或者同一時間中殺害眾多生命；或讓對方遭受劇烈的痛苦後，再行殺害；或先使對方心中生起極端恐懼，無所依靠，像這樣先對受害者做種種不該做的事之後，才進行殺害；又或者無視於對方的孤苦貧窮、悲傷無助、與哀泣乞求等等，仍對其加以殺害。以上都是由於殘暴、恐怖、惡劣的加行，而導致殺業變得嚴重。 由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月，八日，十四，十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。 三、由無治(沒有對治)故重：平時不修善法，既不能每天持續，甚至不能花極少的時間來受持一個學處，而相續不斷地造惡；也不能在每半個月或每月的初八、十四、十五等齋戒日受持齋戒。在每天的任何時間裡，沒做布施修福、也沒有在身口上做一些問訊、禮拜、迎送、合掌、恭敬等善業。不能對自己的犯戒行為，隨時隨地生起猛利增上慚愧之心，懺悔自己所作的惡行。或者不能修證世間的厭離心，也無法證得出世間教法的清淨知解，以斷除煩惱。可以說由於完全不懂淨罪集資、對治惡業，致使惡業加重。 由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪。諸如是等，依止邪見而行殺害。 四、由邪執故重：由於錯誤知見而造作殺生等邪行來祭祀，還執著自己的邪見為正法，而肆意殺業。例如認為畜牲等是造物主化現來給人使用的，所以殺害牠們並沒有罪。其它像這樣由於依止邪見而造作的殺業都屬重業。 由事故重者，謂若殺害大身旁生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。餘九除事，如其殺生，輕重應知。 五、由事(對象)故重：因殺害的對象不同而判定其之業重。殺害的對象如果是體型較大的旁生，業就比較重；殺害人、或已具人形之胎兒就更重。在人際關係中，若殺害父母、兄弟、尊長、出家眾、有學菩薩、阿羅漢、獨覺菩提，或者已知其為佛陀不能殺害，卻仍懷著惡心出其身血，這些罪業就是非常嚴重的。 除掉以上五種情況，其他的殺業較輕。 其他九種黑業的輕重業差別，判斷條件都可以比照殺生之例來判輕重。 由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多，上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢，獨覺，僧伽，佛塔，所有財物。 以下再就「由事(對象)故重」這一項為例，分別說明其餘九黑業的輕重差別情形。 由於事的緣故，使得偷盜罪業變嚴重，有如下情況：大量搶劫或偷盜貴重之物；或所盜財物，屬於信任自己的人所有。劫盜的對象是孤苦貧窮者、出家的修行人、特別是內道的修行人。或者進入村落搶劫、偷盜時，尤其搶劫有學聖人、阿羅漢、獨覺、僧眾、佛塔的財物，則罪業深重。 由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母，母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女。非支行中謂於面門。非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。 由於事的緣故，使得邪淫業變嚴重者，有如下情況：所謂行不應行中，即行淫的對象，若是母輩之人、自己母親、信任自己的人妻，或出家具戒的比丘尼、正學女、沙彌尼，則屬重業。非支行中，即不應行淫的部位是面門，以口行淫為重業。非時行中，即行淫的時間是對方受持齋戒、懷胎、或身患重病期間，則為重業。非處行中，即行淫的地點在佛塔附近、或在寺廟中，則為重業。 由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語。為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。 由於事的緣故，導致妄語業變嚴重者，有如下情況：為了貪圖他人財物，多行詐騙而說妄語，對象包括父母、尊長、菩薩、乃至於佛陀；或對善良、有德之賢士，或對知心朋友說妄語；以及對能引發後果嚴重的殺、盜、淫業而說的妄語；或為破壞僧團和合而說妄語。一切妄語之中，以破和合僧而說的妄語最為嚴重。 由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。 由於事的緣故，導致離間語業變嚴重者，有如下情況：破壞他人長期以來的友好關係；或是破壞他人在善知識、尊長、父母、男女方面的關係；或者能破和合僧所說的離間語；以及能引發身體殺、盜、淫重業的離間語，都是離間語業中最嚴重的。 由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。 由於事的緣故，導致粗惡語業變嚴重者，有如下情況：對父母、尊長等恩德田當面頂撞、說粗惡語；或以不真實的妄語，當面批評、毀罵、指責、喝斥。這些是粗惡語中嚴重者。 由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。 由於事的緣故，導致綺語業變嚴重者，有如下情況：廣義來說，妄語、離間語、粗惡語都屬於綺語，而所有的綺語，皆依前面所說的標準判定其輕重。其他情況，譬如在訴訟、競爭時故意說的綺語；或以染著心，讀誦外道典籍等；又如在父母、親屬、尊長、善知識前輕浮賣弄，隨意說些不合理、無意義的話。這些都是嚴重的綺語罪業。 由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及於己德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。 由於事的緣故，使得貪慾業變嚴重者，有如下情況：對僧伽、佛塔等三寶處所的財物生起佔有慾；對自己的功德生起增上慢；乃至於在國王等權貴政要前，或是在聰叡的智者、同參的道友處，生起增上貪欲，貪求名聞、利養、恭敬；這些都屬於重的貪業。 由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。 由於事的緣故，使得瞋恚業變嚴重者，有如下情況：對父母、親屬、尊長、無過失的人、以及貧窮疾苦、可哀愍的對象起瞋恚心；或者對誠心前來悔過的人，仍然懷惡地生起損害心；這些屬於重的瞋業。 由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。 由於事的緣故，使得邪見業變嚴重者，有如下情況：由於邪見而誹謗一切真實因果、緣起法則，這是邪見當中最嚴重的。或者認為世間沒有阿羅漢、沒有正至正行的聖者，這也屬於嚴重的邪見。如果與上面所說的狀況相違的，就屬於較輕的惡業。 《本地分》中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後；屬意三支，後後重於前前。事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。《本地分》中也提及十業道的輕重差別，並說明無論是善業或惡業，以具備六種因相：加行、串習、自性、事、所治一類、所治損害，將會加重業報。 一、加行故重：凡由猛利三毒煩惱所引發的一切惡業；或由強猛的無貪無瞋無癡所發起的一切善業，都屬於重的業。
二、串習故重：由於日夜持續修習，以及長時間的不斷串習，不論對善業、或惡業的累積，都會導致業力強大。 三、自性故重：業的本性就有輕重之分。身語七業中，是前前支重於後後支，即殺業比偷盜為重、偷盜業比邪淫為重，邪淫業比妄語為重……以此類推；以意業三支來說，則是後後支重於前前支，即邪見惡業較瞋恚業為重，瞋恚業較貪欲業為重。 四、事(對象)
故重：對佛法僧三寶及所有師長等功德田，所做的損害或利益，都是重業。 五、所治一類故重：這是指對於惡業，沒有修對治的緣故。在一生當中，一向造作各種惡業，不曾有過一次行持善業；因造惡不斷，累積惡業而成為重罪。 所治損害故重：修善能對治惡業，若能徹底斷除一切惡行，修習離欲清淨善法，則善業的力量就能增強變大。 |
