如是思已，遮止惡行之理者。如《諦者品》云，「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。

以法為鏡對照自心後，應該如何遮止惡行呢？就像《諦者品》中說：「大王！切莫再殺生了。一切眾生都極愛惜生命，所以希望長壽的人們，在意識中應永遠莫起殺生的念頭。」這是說，對十不善業及前述的種種罪惡，連意樂也不要讓它生起。應該要多多修習靜息罪惡之心，從意念上根本斷除。如果不這樣遮止惡行，將來必定會感得苦果，到時候即使不願意受苦也得受，即使想要逃，但無論前往何處、投生哪一道，都逃不出業力的枷鎖。所以，如果有一種業在造作的當下，似乎得到一點快樂，但在果報成熟時，縱使百般不願意，也只能痛哭流涕忍受報應，像這樣的業，不要做啊！相反的，如果受報時，能夠讓自己感得無罪的喜樂，這樣的業正是我們在因地中所要努力去做的。

《集法句》云，「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」

《集法句經》中說：「假如你害怕苦受，不愛苦果，那麼不管眼前或將來，任何時候，都不要再行惡業。若是已經造作了惡業，或將來可能做的，都一定會有果報啊！就算你急於逃離，也無法逃脫得掉，因為任憑你住在何處，無論空中、海裡、或是山中，沒有業報不能到達的地方。」

P144L2〜P145L2又云〜況不定業。

又云，「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」

又說：「那些少慧、愚癡又幼稚的眾生，往往是自己傷害自己。因為他們不知道煩惱是自己的最大怨敵，所以眼前造下種種惡業，將來只能感得種種苦果。若是不想領受苦果，那麼對那些在各別受報時，會讓自己身心逼惱、淚流滿面的惡業，千萬不要再做。相反的，對那些在將來各別受報時，會讓身心歡喜、欣悅的善業，應該要多做才好。否則，本來想追求安樂，卻因為貪求一時的安逸、掉舉，而造作種種惡業，等到這些惡業成熟時，也只能傷心哭泣的領受苦果了。」

又云，「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」

又說：「當惡業現前時，雖然不一定像刀割般，讓人立刻感受到痛苦，但眾生惡業不一定在此生受報，等它到後世感果時，由於它不斷增長廣大，絕對會現起非常強烈的異熟苦果；然而眾生卻往往要到了他世，各別領受了種種苦果後，才知道果報的嚴厲。就像鐵生銹，起初並不明顯，但逐漸擴散侵蝕，最後鐵會完全毀壞掉。對這個道理，我們如果沒有好好如理地思惟觀察，而任意去造作惡業，暫時似無苦受，但將來業力成熟，自然會墮入惡趣。」

康壠巴謂樸窮瓦云，「善知識說唯有業果是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云，「實爾。」

兩位祖師，康壠巴對樸窮瓦說：「善知識種敦巴尊者曾說過，唯有業果法則最為緊要，然而現今人們對業果的講說、聽聞或修習都不是那麼希罕重視；但我認為就是這個業果道理最難修持。」樸窮瓦贊同：「的確是如此。」

又敦巴云，「覺_口窩瓦心莫寬大，此緣起微細。」樸窮瓦云，「我至老時，依附《賢愚》。」霞惹瓦云，「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」

尊者種敦巴說過：「大德！你的心切莫寬縱粗放，因為業果的緣起是非常深細的。」樸窮瓦祖師說：「我一直到老時，都要依附著《賢愚因緣經》而修持。」霞惹瓦祖師也說：「不論碰到什麼狀況，佛從不責難抱怨。無論任何地方出了差錯，或是宅舍…..出了問題，佛都是說：這是之前造作過如是的業，所以才會感生如是的果報。」