癸二、特以四力淨修道理

第二特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說，還出方便。

第二，特別以四力懺悔說明淨除惡業的修持方法。

雖然努力遮止被惡業污染，但是我們還是會因為放逸、煩惱熾盛等原因而造作惡業。萬一犯了，絕對不能放置不管，一定要照著大慈大悲的佛陀教導我們懺悔的方法努力修持，讓自己從罪業中還淨。

此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》云，「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡，及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。

如果受了戒而違犯墮罪，想要懺罪以恢復清淨，就要按照佛陀所制定的三種律儀各別的懺罪儀軌去懺除還淨。若想要淨化過去所造的一切諸惡，應由四力懺悔來淨罪。《開示四法經》中，佛對彌勒菩薩說：「彌勒菩薩！如果諸大菩薩的修行能做到四種方便，就能遮止一切罪障，並防止它繼續增長。哪四種方便呢？就是破壞現行(破壞現行力、或稱追悔力)、對治現行(對治現行力)、遮止罪惡(防護力)、以及依止力。」透過這四力懺悔，連已作又增長的順定受業都能夠被懺除乾淨，何況是其他的不定業呢？所以我們應該精進地透過四力懺悔來清淨往昔所造作的種種惡業。

P145L2∼P146L1此中初力∼及正法障。

此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔。欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。修持之時，應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。

這四力當中的第一力，破壞現行力，也就是對無始以來所造的種種不善業，多起追悔。要生起這種追悔心，須反覆思惟、修習能感得苦的異熟、等流、增上三果相關的道理。修持的時候，則應按照《勝金光明懺》和《三十五佛懺》二種儀軌來懺除罪業。

第二力中分六，依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。

第二力，對治現行力。也就是在生起追悔之後，進一步透過各種方式來淨化所造的惡業，此分為六點：

一、依止甚深經論來對治：就是受持、讀誦《般若波羅蜜多經》等經文來懺悔罪業。

二、 依勝解空性來對治：就是透過思惟空性道理，趣入人無我、法無我的光明法性，深信心之自性本來光明清淨。

三、 依念誦來對治：即是按照儀軌念誦《百字明咒》等殊勝陀羅尼，來對治罪業。

《妙臂請問經》云，「如春林火猛燄熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相，應當念誦。

《妙臂請問經》中，描述以念誦密咒滅罪時說：「就像春天的森林大火，一發不可收拾，輕易便能燒盡一切草木；同樣，依靠戒風吹燃起的念誦之火，以大精進的烈焰，便能燒盡所有惡業。就像陽光照射著雪山，積雪經不起烈日的強照很快就會消融；同樣，以戒為日依循念誦散發出的普照光芒，大雪般的罪惡也會被除盡。就像在黑暗中燃起明燈能完全驅除黑暗；同樣，眾生千劫所集的惡業黑暗，以念誦之明燈也能迅速懺淨。」又，不論念誦何種滅罪的密咒，在見到淨罪相之前，都要一直精勤地念誦。

相者，《準提陀羅尼》說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見比丘僧比丘尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」

所謂淨罪之相，在《準提陀羅尼》中說：「譬如，在睡夢中夢到口吐惡食、飲乳喝酪且口吐酪乳等；夢見日月升起、遊行虛空；夢見大火燃燒、制伏水牛、惡人；夢見出家眾；夢見出乳大樹、大象、牛王、登山坐獅子座；夢見身處妙宮、聽聞妙法等等，皆為淨罪之相。」

依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中已宣說者，餘尚眾多。

四、依形象來對治：就是對佛生起淨信心，以造立佛像、繪製佛像等來消罪。

五、依供養來對治：對佛像、佛塔及寺廟等做種種微妙殊勝的供養。

六、依名號來對治：以聽聞與受持諸佛及菩薩聖號，來懺除業障。

以上六種對治的方法，是《集學論》中所宣說的，其餘還有很多對治罪業的方法。

第三力者，謂正靜息十種不善。《日藏經》說，由此能摧所作一切自作，教他，見作隨喜，殺生等門，三門業障，諸煩惱障及正法障。

第三力，遮止罪惡力，也叫防護力，就是發願日後不再造作惡行之心，真正靜息十不善業。《日藏經》中說，遮止罪惡力能摧毀往昔一切自作、教他作、見作隨喜之殺生等十不善業的罪業，以及所有身口意三門的業障、一切煩惱障、正法障等。

P146L2∼P147L1《毘奈耶廣釋》∼亦復同爾。

《毘奈耶廣釋》中說，「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」《阿笈摩》中是故於此密意問云，「後防護否。」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。

《毘奈耶廣釋》中說：「如果防護心不具足誠意，那麼所作的懺悔，也只是空話罷了。」《阿笈摩經》針對防護力也提出密意之詢問：「爾後能否真實生起防護力？」可見防護將來決不再作惡業的心，最為重要。如何生起這個防護心，還須依賴第一力---追悔力(破壞現行力)的力量；只要內心愈追悔，防護力就會愈強。

第四力者，謂修皈依及菩提心。此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。

第四力，依止力：就是修皈依和菩提心，以此作為四力修持的根本。

總之，世尊為初學者宣說了種種淨罪的法門，而最圓滿的對治方法，即為四力具足