P170L2∼P171L1成辦生死∼是耶非耶。

壬二、思惟集諦流轉次第

第二，由集諦門思惟流轉生死次第分三。一、煩惱發生之理，二、彼集業之理，三、死沒及結生之理。今初，

癸一、煩惱發生之理

成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。如是亦如《釋量論》云，「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」又云，「若有愛，仍當出生故。」是故開示煩惱對治極為重要。此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。

形成生死輪迴的因，雖然必須具備煩惱和業兩個條件，但二者之中，又以煩惱為主要。假如沒有煩惱，雖然具有不可計數的宿業，但業不會感果，就像「種子」如果沒有水的潤澤以及土壤、陽光等助緣，絕對不會發芽。同樣的，諸業如果缺少俱有緣(煩惱)，也一定無法長出苦芽。又如果具有煩惱，縱然沒有宿業，也可以由煩惱立即造集新業，又會產生後有，業感果就出現了。就如《釋量論》所說：「如果能夠斷盡三有(欲有、色有、無色有)當中的愛取(煩惱)，那麼相續中所餘的宿業不會再引生後有，因為已滅盡了俱有緣。」又說：「如果相續中還有愛取(煩惱)，則仍會出生能引後有的業，輪迴也就相續了。」因此，宣說如何對治煩惱，極其重要。要想對治煩惱就必須要先認識煩惱，所以對煩惱的行相、生起次第、成因和過患等，應該善巧、充分的了解。

此中分四，一.正明煩惱，二.如何生起之次第，三.煩惱之因，四.煩惱過患。今初 

子一、正明煩惱

煩惱總相者。如《集論》云，「若有法生，即便生起極不靜相。由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。

煩惱的行相，分總、別兩種，先來認識煩惱的總相。如《集論》中所說：「一切法(萬事萬物)生起時，當下就現起不寂靜之相，而且它的產生，會令我們身心相續不斷地現起極不寂靜，這就是煩惱之相。」這是說明任何境界現起時，就會令我們身心相續相應的產生極不寂靜的現象。

各別相中有十煩惱。貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除。此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。

煩惱的各個別相中，有十種煩惱。十種煩惱又可以分為：五種思惑(五鈍使)─貪、瞋、慢、無明(癡)、疑；和五種見惑(五利使)─壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見。以下一一解釋。

一、貪。貪，就是心緣著內在或外在的悅意境，隨起貪著，就像油沾在布上難以滌除一樣。如此耽著貪戀某個所緣境後，內心與所緣境難以分離的狀態。

瞋者，謂緣諸有情及苦，苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。

二、瞋。瞋，就是排斥所緣境；對所緣的有情、苦受、以及造成苦受的器具，比如：刀、杖、荊、刺等，生起恚惱心與粗猛心，想要對這些不悅意的所緣境做一些無理損害的事。

慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。

三、慢。慢的所依是薩迦耶見，由於內心經常緣在自己與他人的高、下、好、惡差別，產生一種自心高舉，外露傲慢的行相；這就是我慢。

無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污無知。

四、無明。所謂無明，是指對四諦(苦、集、滅、道)、業果及三寶的真實行相，心裡不明了，導致煩惱不淨、愚痴無知，而造作了種種流轉生死的因。

疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。

五、疑。疑，就是緣著四諦、業果和三寶自性等三法時，心裡會猶豫到底有或沒有、對或不對，無法確定。