子三、從何攝煖

第三，從何攝煖者。造不善者，識於所依從上分捨，上分先冷乃至心處。造善業者，自下分捨，下分先冷，二者俱從心處識捨。識最初託精血之中，即為肉心，最後捨處即最初託。如是先從上身攝煖至心，或從下分收煖至心。次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。

第三，從何處攝煖？這是說死的時候，身心將分離，體溫逐漸喪失，煖會慢慢收攝，到最後「識」會離身而出。那麼，從哪裡離開身體呢？

造惡業的人，後世會到惡趣，神識是從上半身先捨，體溫也從頭頂先冷，從上往下漸漸降至心的部位。造善業的人正好相反，神識是從下半身先捨，體溫從腳底開始冷，從下往上最後冷到心間。所以，不論是從上收煖或從下收煖，這二種情況最後都是收攝到心，「識」就從心的部位捨離身體。這個識，在最初入胎的時候，是結合父母的精血依托在心的部位，形成肉團心；臨終時，識與身體分離，最後識捨身之處，也就是最初識托生之處。

前面有提到，造惡業者是從上半身開始往下收煖，造善業者是從下半身開始往上收煖，二者都是收攝到心間的位置；經論中雖然並沒有明說，之後身體的另一部分攝煖的情形，但是這應該可以推知，即：造惡業者最後從腳底逐漸收煖至心；造善業者最後從頭部逐漸收煖至心，而煖和識最後就從心離開。

子四、死後成辦中有之理

第四，死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨，即於彼處，無間而成，死與中有，如秤低昻。依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故。善不善業已熏習故。

第四，人死後如何形成中有 (中陰身) ? 換句話說，從這一生到下一生去，是怎麼相續下去的？

如前所說，神識從心間離開身體的那一剎那，就立刻在該處形成中有，這中間的時間是沒有間隙的。死和中有就像秤的兩頭，一邊向下，另一邊同時就向上。

中有形成的因緣有二，一是「惑」，或稱為無明。由於對五蘊身，誤認為是一個「我」，而產生「我愛」的貪執。無始以來，不斷熏習「我執」戲論的貪著。二是因為惑的關係，而造了種種的「業」。然後隨著善業或惡業的熏習，而投生到善趣或惡趣。這就是使我們生死一直相續不斷最主要的兩個原因。

又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。

另外，中有的蘊體六根完備，將要受生到哪一趣，就會顯現哪一趣的身形。在下ㄧ生還沒有結生之前，中有具有業神通力，眼睛像天眼ㄧ樣，沒有ㄧ點障礙，身體也所向無礙，什麼地方都去得了。( 但中有的神通跟佛菩薩的神通不一樣，他這個神通是隨業力而現的。)

《俱舍》亦云，「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，《集論》中說容有轉改。

《俱舍論》中也說：「中有所顯現的身形，是下一生本有的模樣。所謂本有是指受生第一剎那之後，一直到死亡之前的生命階段。中有身只有同類中有和已修得清淨天眼通者可以看見，具業神通力，五根似乎完全不受障礙。一旦形成了某趣的中有身之後，就不可能再轉變到其他道。」這是說只有即將投生到同一趣的中有，可以看到彼此；另外就是已經證得離垢天眼通的一些行者，才能夠看到中陰。中陰身在哪一趣形成，就一定投生在那一趣，無法再轉成其他趣的中有。但是《集論》有另外一種說法，認為中陰身在沒有投生之前，仍有可能轉變的。

P178L2〜P179L2本有者，〜不應道理。

本有者，《俱舍論》中總說四有，死已未生是為中有，當正受生初一剎那是為生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有，臨終最後剎那是為死有，此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說為前生身形，又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，《瑜伽論》說識不住故，於前世身不起欲樂。故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。

關於「本有」的解釋，在《俱舍論》中總說了「四有」─中有、生有、本有、死有。

一、中有：死亡之後，乃至尚未受生之間，是中有。

二、生有：在受生的第一剎那，就是生有。

三、本有：從受生後的第二剎那起，一直到死有最後剎那之前，都屬於本有。

四、死有：在臨終的最後剎那，叫死有。

有關中有的身相，是依其下一世將投生到哪一趣，就是哪一趣的模樣。但也有人對《俱舍論》一頌中提到的「本有形」，誤解為中有是依照其前世本有的身形出現。又有人採折衷的說法，認為中有的七天壽命中，前三天半是前生的身形，後三天半是來生的身形，這種說法完全沒有根據，只是論者自己的增益執著。《瑜伽師地論》中說「識不住」，就是指神識已經離開身體，一旦進入中有身以後，不會再對前世的身體產生愛欲。由此可知，所謂「在中有看到前世的身體會生起憂惱」的說法，也是毫無根據的增益執。

造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。作善中有，如白衣光或晴明夜，見己同類中有，及見自等所當生處。

中有的特徵：

所見景象：造惡者的中有，所看到的大多是黑暗，一如黑毛氈，或是暗夜的景象；造善者的中有，所看到的是光明景象，像是白光，或是晴朗的明月之夜。

能見之境：同類的中陰身，彼此可以看到對方，也能夠見到自己即將投生的處所。

《入胎經》云，「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。

顏色差別：《入胎經》中說：「地獄道的中有，色如焦木；畜生道的中有，其色如煙；餓鬼道的中有，其色如水；人道及欲界天的中有，色如黃金；色界天的中有，其色鮮白。」以上是說六道諸趣中陰身色相的差別。

從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。於何處沒，即於其處成無色蘊，堪為根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有。亦不應理。

有無中陰身的差別：由於無色界的眾生本來就沒有色蘊，所以也就沒有中陰身。因此，從無色界死後，投生到欲界或色界，會有中陰身產生；若從下二界投生到無色界，就沒有中陰身，而是在其命終之處，直接形成無色蘊，直接受生在無色界。在堪為根據的諸教典當中，除了受生無色界之外，並沒有提到其他沒有中陰身的例子，因此，所謂「上下無間，都沒有中有」的說法，是不合理的。

經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者。《俱舍論》說，人鬼畜三，各如自行。

行走方式：經中又說，轉生天道的中有，頭朝上，往上而行；轉生人道的中有，往前直行；所有造惡業者的中有，雙眼下視、倒立而行；這裡說的造惡業者，似乎是通說一切三惡趣的中有。《俱舍論》有另外一種說法，說人、鬼、畜生的中有，各自行走的樣子還是如人、鬼、畜生。

壽量者，若未得生緣，極七日住。若得生緣，則無決定。若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。

中有壽量：中有蘊體的壽命，最長只有七天。如果中陰身在七天之內，能夠得到投生的因緣，就可以馬上投生。如果七天之內，沒有遇到受生的因緣，中陰身就要更換一個新的蘊體，共有七次更換蘊體的機會。所以，最多這個中陰身能安住七七四十九天。一般來說，中陰身停留的時間，不會超過七個七天的，在四十九天內肯定會得到生緣，所以七七之後不再安住中有之中。依據教典，完全沒有提過中陰身有比四十九天更久的例子。所以，有人說中陰身能住更久的說法，是不合理的。

P179L2〜P179LL1如天中有〜宮殿等處。

如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。

另外，在命終後，中陰身是可能轉變為其他中陰的。例如，即將投生於天道的中陰，經過七天還沒有受生，有可能仍然生為天道的中陰，也有可能轉生為人道等的中陰，這是因為還有其他餘業的勢力，改變中陰種子的緣故；其他道的情況也可以依此類推。

(譬如，人的中陰身，能夠以其善業力，而轉變為天的中陰身；同樣的，天道的中陰身也能夠以他的惡業力，轉變為地獄道的中陰身；其他類推。)