子五、次於生有受生道理

第五次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。

第五、在中陰之後如何再次結生的道理。

結生有胎、卵、濕、化四種型態。如果是胎生，中有會在將要投生之處看到自己同類有情，因業力的緣故看見了會很歡喜，想要靠過去一起嬉戲等，以這樣的欲心，就往那地方投生了。

次於父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。此復若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。《瑜珈師地》是說非實見其父母，誤於精血見行邪行。

結生的時候，中有會對父母的精血生起顛倒見。當時父母並不一定有行房，但在中有卻會出現父母行房的幻相而產生貪愛。如果中有即將投生為女胎，就會希望母親離開，貪與父親會合；如果即將投生為男胎，會想讓父親離開，貪與母親會合。《瑜珈師地論》說，中有並不是真實看到父母親，而是誤將父精母血看成父母行房的景象。

生此欲己，如如漸近，如是如是漸漸不見男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。

生起愛欲之後，中有會不由自主地慢慢靠近父母，漸漸甚麼都看不見，最終只看到男女二根，由此藉著強烈執取的力量進入父母精血中，中有隨即消失而結生其中。

此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅。與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

其次，父母在強烈的貪愛下，分別排出一滴濃厚的精血，於母胎當中混合一起，它的外形就像熟乳冷卻後在表面凝結的那一層薄膜；在精血和合的同時，中有就消失了。消失的同時，透由阿賴耶識(自已識心)的力量，進入父精母血的和合體，並把來世能生身體五根的種子，也一併帶入和合體裡面，這些微細諸根的種子與同分的精血一和合，四大就由這裡產生，生命從這個時候開始。這時識安住在精血當中，就叫結生。在各個派部中，對結生相續真正起作用的識，有一派認為是阿賴耶識，不承許阿賴耶識的，認為是透由第六意識入胎結生。

若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見昇於高閣宮殿等處。

福報不足的中有，就會生到比較低劣的種性，在死亡及入胎時會聽到紛亂吵雜的聲音，或妄見自己處於蘆荻或密林裡面。造善業者會投生到尊貴的種族，入胎時所顯現的境界可意美好，周邊非常安寧、能聽到美妙的聲音，而且會妄見自己處在高廣閣樓或宮殿裡。

P179LL1〜P180LL2又住胎者〜《本地分》說。

又住胎者，凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。如《入胎經》云，「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。」此等廣說，如《入胎經》，應當了知。

中有滅了，變成生有，生有以後就住胎，過程以七日為一計算，一般住胎三十八週 (266天)，在逐漸圓滿一切肢節之後，再過四天 (即一般所說懷孕270天) 就會降生。如《入胎經》說：「住胎九個月，或超過九個月一點，最為圓滿；住胎八個月降生，雖然也是圓滿，但不是最圓滿；住胎六個月或七個月是不夠的，胎兒尚未長好，如果早產，甚至可能出現肢體殘缺的情況。」以上詳細的解說可參閱《入胎經》來了知。

若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。

如果中有不願前去受生之處，就必定不會去。如果不去，就一定不會在該處受生。如果生前所造墮地獄的業已經成熟，比如屠夫先前所造殺羊、宰雞、販豬等這一類違反律儀的事，在中有的階段，到受生時，猶如夢中一般，在將要受生的地方會看見生前熟悉的牛羊，以及正在屠殺生畜等之情景。由於過去的習性和業力使然，他會歡喜地、或是習慣性地想要過去，等到一過去卻發現是地獄，這時瞋恚心大起，此一瞬間，中有消滅，生有無間生起 (投生在地獄中)。除地獄之外，在和地獄相似的癭鬼等生處中，結生的情形也是如此。

若生旁生，餓鬼，人間，欲天，色天，便於生處，見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，瞋當生處，中有遂滅，生有續起，此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。《俱舍論》云，「餘求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。

如果是投生到畜生、餓鬼、人道，乃至欲界天、色界天等處 (無色界沒有中有)，中有會在受生處見到自己同類合意的有情，隨後興起想要在一起的欲望而前往，但在到達之後，因業力顯現的景象消失，心中頓生瞋念。最後因為瞋心而結束中有，進入來生。以上是依照《瑜伽師地論》而宣說的。如果不是造作宰雞、販豬等惡業，其他違背律儀而感生到地獄的轉生方式，與此相同。以上提到的是胎生的部分。

《俱舍論》中說：「餘求香宅舍。」餘是指除掉胎生、卵生的其他二種受生方式，其中將受生為濕生的中有，是因為貪求香氣而投生；將受生為化生的中有，是因貪著住處而受生。

復如釋說，若是當生熱那洛迦，希求煖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如《本地分》說。

又如《俱舍論釋》中所說，如果即將受生熱地獄，中有會感覺寒冷，而希求暖熱之處，於是前往熱地獄。相反的，如果即將受生寒冰地獄，中有會感覺酷熱，而希求清涼之地，於是前往寒冰地獄。一念求暖、求涼，就結生了。《俱舍論》說，卵生的受生方式和胎生相同。

上述死歿和結生的道理，除了幾個特殊之處，幾乎都是按照《瑜伽師地論‧本地分》而宣說的。