20201124 如俊法師大課 全廣II第271, 272講 課摘 by 文隆師兄

讚頌 : 「靈鳯箜篌曲」 https://youtu.be/BI_0Z4joSl8

箜篌寂然已長眠

神思悄然躍琴弦

撥動著是誰的想念

幾分婉轉幾分甘甜

千谷花香萬山鳥語

彩蝶蹁躚紅紫碧綠

幸福如春滿開天地

芳霏似夢靜靜降臨

晶宮彈箜篌　唱詠無死歌

靈鳳舞霓裳　花雨繽紛落

晶宮彈箜篌　唱詠無死歌

靈鳳舞霓裳　花雨繽紛落

花雨繽紛落

心之勇士 329則「感受過不去只是習慣」

沿著正理去抉擇，不會讓我們走到痛苦的深淵裡，可是感受上卻過不去。那是什麼東西在作祟？習慣！是因為過去習慣了才會這樣，所以就要不斷地串習正理、改變習慣。

* 上師說修行人的毛病，不論新舊學員

* 如果沿著正理去抉擇，不會造苦因，得苦果。但是感受上過不去

* 上師帶我們探究，過不去是習慣，這是什麼習慣？

* 等流？是什麼樣的等流？

* 在無限生命裡，有一種習慣，觀察自己常看不出來，但如果觀察其他六道有情可以觀察出來，其由感受主宰抉擇

* 經典上有說。在優婆塞戒經（講居士戒，有五戒、八戒），人身很珍貴，其有三種條件「思惟、勇健、梵行」

* 優婆塞 - 男居士；女居士 - 優婆夷

* 經典裡，佛陀提六道中的人道，其有三種條件，思惟；勇健 - 精進；梵行 - 行清淨的善

* 就思惟而言，人在六道，這是不共其他眾生很重要的點

* 我們觀察動物，其決策憑感受。人有機會從正確思惟進行選擇，不只憑感受

* 天道、阿修羅，福報比人強，但無法思惟，因為過得太好，不太能如人思惟

* 憑正理抉擇，把過不去、隨順感受的習慣進行調整

* 我們在無限生命中，大多在惡道，因此如法的習慣，在無限生命中很薄弱

* 所謂感受很強，觀察動物，特別清楚。所以就要不斷地串習正理、改變習慣。

* 上師口訣教授「不要用感受衡量一切，要用正法衡量你的感受」這就是修行

* 為何不要用感受衡量一切？因有這種感受，是業力所感，其雜染、不清淨

* 感受並不正確，容易做出錯誤抉擇

* 一杯水，天人業感看的是甘露，惡鬼看的是濃血；人看到的是水

* 看到什麼，感受到什麼，和業力有關。惡鬼只覺是濃血，不覺是自己業力

* 用師長正法、正理衡量感受，才有機會做出正確抉擇

* 過去有惡業而傷害別人，今生則被人傷害。但如只從感受，會覺得別人為何傷害我？而想去傷害別人。如果用正理，被傷害因為自己過去傷害別人的習性，想到此習性今生又現起而避開

* 如不如此，用感受會更想傷害別人。修不修行由此

* 十二因緣，隨順受支而愛取；因此要從受支斷受取，從流轉而走還滅

* 面對境界，把思惟能力放掉，會失去做為人最根本的能力，很可惜

希望新生 329則「讓世界更美好」

如果我們能踏實地從此棄惡從善，都變成一個非常良善的人，這個世界會因為我們改變自己而變得更加美好。

* 如果我們能踏實地從此棄惡從善，什麼叫「踏實地棄惡從善」？行相是？如何做？

* 上師早年在大陸帶同學學廣論，當時上師很年輕，有人被介紹來上課，看到上師年輕而不太放在心上。當時有一位男眾，蹺著二郎腿坐在第一排，聽到一半，看到有個小蟲從腳下經過，隨著習性想踩死小蟲。上師看到了，上師說「也沒招你，也沒惹你，為何要置它於死地？」

* 聽這堂課之後，發生一切變化。原本這位男眾除了工作，有個長年副業，幫人殺雞、豬特。過了幾天，有人要他殺羊，他靠近羊時，現起上師的話「也沒招你，也沒惹你，為何要置它於死地？」想到了，就動不了刀子而放棄了殺羊，之後，再也不做了

* 這個人本來常生病，開過幾次刀。在不殺生之後，身體狀況變好，不用再去醫院開刀

* 因此如何「踏實地棄惡從善」？訣竅是？

* 如果聽聞軌理做的不錯，從好的來源認真聽，會形成永恆，強大的力量

* 廣論聽聞勝利P16L1「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」上師、師父都很強調

* 聽聞軌理做好，花很少力氣，可以有很大修行成果，甚至解脫生死輪迴

* 很鼓勵大家背書，現在失智症高，背書可以防止

* 要練習把聽聞思惟所有勝利，把它背下來，養成習慣

* 「《聽聞集》云，「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」又云﹕「如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖 具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色。，如是由聽聞，能知善惡法。」本生論亦云﹕「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住。聞除癡暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。，方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。

* 聽聞勝利很重要

* 針對調象師與大王的公案，就此百千萬劫難遭遇的佛法，調象師說，只有佛能調伏眾生，而聽到此喻的國王，也發願想成佛佛陀，以調伏眾生

* 跟人講話時，覺得有機會讓自己發菩提心很難，但如果把聽聞軌理做好，跟任何人講話，都有機會得十方諸佛加持

* 毗盧遮那佛，法身遍一切處，佛陀的法身在一切境界，都有其法身加持。這只有佛做得到

* 任何境界都有十方諸佛法身加持，不論痛苦、快樂

* 如何領納加持？有沒有簡單、快速的方法？有

* 做好聽聞軌理，跟人講話時，佛也有加持

* 聽人講話，有機會得加持，所以才會是聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。對此，上師、師父很強調

* 法師也長期練習，也就此得好處。法師對大家講話會認真聽，以領加持

* 有三個方式以得到好處。師父直接教、上師直接教，以及跟法師、居士研討

* 跟法師、居士研討時，有時會得很深的啟發。有時，有人不知自己在講什麼，但法師自己很受啟發

* 師父跟上師相遇，開始傳法給上師，每次師父回到僧團。都會強調依止法及聽聞軌理。做好這兩點，就是踏實棄惡從善。如此會有力、準確很多

* 「這個世界會因為我們改變自己而變得更加美好。」變動幅度超過自己想像。師父說過例子，如一個人剛開始吃蔬食，開始會覺得不方便，發現找不到，但堅持之後，越來越方便，越找得到

* 法師開始吃素時，也有很多不方便。一段時間後，到處都找得到。世界還是世界，但體會會不一樣。其後法師大學時回到高雄，七八百公尺內，有三家素食早餐店，之前都不知道

* 踏實地棄惡從善，業力改，業感世界也會改變

* 上師的歡樂頌「當我聽到你的聲音，娑婆世界變金城」。華嚴經提到娑婆世界是毗盧遮那佛的娑婆佛土、閻浮檀金

* 師父說，娑婆世界變金城不是譬喻，讚頌是作者的現量境界，是其親身證得的功德

全廣271、272講

Q：做為弟子，看著師長，自己學會了嗎？有沒有虛心、謙卑？能否如阿底峽尊者終身學習？此生之後，所做所為是否饒益到別人？修行成敗在善知識，生生不捨善知識是確定不誤。要利他、要成佛。

A：

* 師父說讀祖師傳記和遇到好老師都很重要，從此可以理解人可以不只這樣活

* 從和尊者對比而有醒覺

* 學到272講 「我也曾經看到我的另一位上師，他絕對不會從出家人的鞋上邁過去！」「？就是我的上師的上師叫他，他正在給我們上課，他馬上就要去見他的老師，在樓上，可是門口有很多出家人的鞋子，他就彎下腰來——那時候他的腰腿是不怎麼好的，正在治病——他彎下腰來，用飛快的速度把那個鞋非常恭敬地撥到兩側，其實他一步是可以邁過去，他沒有選擇邁，然後留出一條小路他自己走過去。」

* 這位上師所指「上師的上師」有很特別的功德。先前塔爾寺經過十年動亂，所有學習，制度都被破壞，在改革開放重新恢復時，沒有辯論、傳法法會等，因在之前都被毀壞了。這位上師的上師，當年一人進入塔爾寺，以一個人之力，把五大論恢復、把學習恢復。其是拉卜楞寺頭等格西，也教出許多頭等格西

* 法師當年聽到此故事，第一個反應就是對上師啟白，對上師祈求，請上師讓法師變成這樣的人

* 看到塔爾寺現在辯論很不得了，但最初憑一個人的力量。如果生命中能遇到好的師長，人的生命可以被開發到什麼程度？不會只是庸常現世

* 好老師要好到什麼程度？如阿底峽尊者。當年在印度，同時有很多大成就者，尊者學到他們所有功德，掌108個寺院鑰題，且是18部共主。在佛陀之後，在印度沒有如此成就者；在漢地也從來沒有，沒有被共推的教主

* 遇到尊者般的師長，生命提升會不一樣

Q：「如果你身邊都是出家人的話，你就要從身邊的人開始恭敬」會遇到求布施的出家人，如此做有什麼意義？自己常是不甘願，如何看待其布施？

A：

* 這在皈依道次會講

* 出家人的特徵是披十方諸佛的清淨幢相（內涵應有受戒、持戒）

* 出家人的行相本身和十方諸佛一樣，過去未來現在諸佛，都是透過出家，最後成佛

* 師父說，如一塊布，假若是普通的布，對其沒有什麼感覺，但如果做成國旗。一塊布，要對它敬禮。同樣的布，但做成國旗如此不同

* 出家人即使只是凡夫，即使行為很惡劣，但顯現為出家人，就像布做成國旗。懂得對十方諸佛的清淨幢相恭敬，得好處的是自己

* 有出家人披僧衣做壞事，他做惡業感惡果，自己造善業則感樂果

* 上師說仁波切恭敬僧，這是學習的要點，對十方諸佛的清淨幢相要珍惜、恭敬，累積福德、智慧

* 生命中，有人有十方諸佛清淨幢相，對此不恭敬，減損自己的資糧。賢愚因緣經的堅誓師子緣品，有一生佛陀為救渡畜生道成獅王，其身上毛皮漂亮，國王做夢夢到，想要這毛皮，讓人去獵。獅王很高大，不易被獵，獵人知道獅王恭敬出家人也很恭敬䘫裟，因此假扮披上䘫裟，手持弓箭。堅誓師子看到雖知其是假扮，但因恭敬而被射死

* 「剃髮染衣者，不久得解脫」所以要恭敬，其因恭敬僧，超過九十一劫在天上做天王

https://www.blisswisdom.org/topic/monastery/1817-9091

Q：「阿底峽尊者這樣地示現，就是為了教育我們、教導我們要好好地實踐依止法。 [05′55″]」請問何謂依止法？

A：

* 依止法是如何跟好老師學習的方法。皈投依靠，最快達成最高成就

* 如世間，有些新人想跟你學，能否學好，跟他們學習態度有關。積極、恭敬者能學到

* 學的時候，要了解什麼是好老師？條件是什麼？也在依止法中

* 師父在此有個仔細的表達，上師有讀出來。師父說自利的部份「一般人可能注意尊者功德是成為十八部宗主，師父加了「當年在阿底峽尊者印度的時候，有這樣成就的人好多、好多！結果啊，嘿，在所有的這些老師當中，他幾乎一一都學遍了，他所有的老師的長處，阿底峽尊者都有」」沒有人有如尊者的成就。但尊者之後，有尊者和宗大師的教授，有好老師引導，眾生也可以有此成就。這是要我們好好學習依止法，上師有讀到，才會說「為了教育我們、教導我們要好好地實踐依止法。」

* 學廣論，有兩個鐵門檻。一個是依止法，另一個是發菩提心。依止法做好了，後面道次如探囊取物

* 法師聽到老上師恢復塔爾寺的功德，想成為一樣的人，請上師加持。也請上師加持法師成為像尊者一般的人

Q：每拜一大禮拜，都會想自己在拜什麼。後來在回向文，會看到在生活上要改善什麼？原本不知什麼是依止力。自己覺得「病」得很重，現在開始看廣海明月，煩惱慢慢離開自己，越來越感到智慧、福德。從心經到金剛般若，會擔心自己沒有師長引導，怕會走火入魔。自己是否可以再往前邁？請法師開示。

A：

* 可以每天頌一卷般若經

* 拜三十五佛懺要繼續

* 法師已拜八十八萬拜，要花時間才能看到效果

Q：針對恭敬僧，上師說「他絕對不會從出家人的鞋上邁過去！」為何跨過去是不恭敬？因為鞋子不是生命體。

A：

* 師父曾送上師毛線帽當加持物，上師收得很好。有人幫上師拿東西，上師提醒要小心有毛帽，帽子也不是生命體，帽子不是師父，可以隨便對待？

* 上師看到帽子會想起師父，不會對帽子不恭敬

* 出家人的鞋子，承許對出家人恭敬，看到鞋子會恭敬，不會不恭敬。如家裡有祖宗牌位，是木牌，也會恭敬。不會說恭敬但又亂放

* 恭敬僧後，當看到碎黃布，即使不是䘫裟，也會很恭敬，因為想到出家人

* 一樣的精神，有人問印光大師，佛像是泥塑木雕，為何要恭敬。印光大師回答：佛像是泥塑木雕，但我不是泥塑木雕

Q：「我們可以調整一下自己的意樂，把自己從平常的續流中稍稍轉移一下，想聽法的機會非常地難得！那麼為了什麼樣的目的和結果我們要聽法呢？就是為了把如虛空般的如母有情從六道輪迴的這個苦海中救出來，救到一個成佛的彼岸去，所以我們現在要種成佛的因；因就要先知，知道因的話就要聽法，所以聽法的時候就要端正自己的意樂，並且要儘量地斷除昏沉和散亂、器倒覆等等，就可以開始學習了。 [01′18″]」

為何不是從自身離苦得樂來做基礎？發心為何是如何關連？有次第？根本有相同者？相異者？

A：

* 慈心、悲心、菩提心，有程度差別，在上士道七因果會講

* 從聽聞軌理開始，對每一種心態，都會有標準，有要達到的量。如真正悲心是什麼量？什麼標準？都會描述，還沒有做到，不能說自己有

* 廣論、宗大師教法的特徵，把心的特徵交代清楚，沒有含混，不會混淆

* 現在在乎下一生好一點，為何發心要成佛，似乎和動機連不起來

* 有一個公案。師父在美國佛教會十年，在紐約。有一個因緣，有位沈家楨居士請很多出家人到紐約，其他是年紀大，只有師父年紀輕。師父說叢林十八種，除了住持，其他都做了。有次法會，師父忙得不可開交，沈居士輕輕走到師父旁，跟師父說，不要只忙眼前，要觀察總體狀況，讓師父終身受用

* 法師在寺院，沒有擔任侍者時，在大寮當菜頭，法會時特別忙，忙得不可開交，這時典座法師說不要忙眼前，要觀察總體。法師原本忘了，此時記得從師父得到的提醒，讓自己從忙的狀況醒過來

* 不只看眼前，抉擇自己的切入點

* 做任何事，有經驗者引導，不會只忙眼前、只有小小所求，而可以把目標拉高

法師收攝

* 從聽聞軌理結合依止法，有本無量義經，師父在僧團講過。其中有一個重點，佛陀說的每個字都是無量義有無量無邊的內涵。從此，法師聽法態度有很大轉變。因師長所說不是尋常語言，對此如能體會，在聽聞上會不同

* 271講「那麼最後我也說一兩個簡單的這個故事，來說明一下，用這個事例引發我們對他的認識。」甲一人殊勝，師父講 2-7頁，沒有逐句逐字細講，只說「最後我也說一兩個簡單的這個故事，來說明一下，用這個事例引發我們對他的認識。」

* 師父說「簡單」絕對不簡單

* 什麼叫簡單？是綱要，是收攝綱要。用平易近人的方式，介紹尊者功德。不要覺得簡單而掉以輕心

* 為何如此理解？師父說備覽「今略指宗體行相，令後進者，興建有託。」

* 宗體行相是戒律的內涵，「略」大略之意。師父說是綱要

* 備覽說「今略指宗體行相」是重點中的重點

* 「最後我也說一兩個簡單的這個故事，來說明一下，用這個事例引發我們對他的認識。」同樣，不要覺得簡單，是重點中的重點，用淺顯方式讓我們了解

* 佛陀的無量義，不要當成世間普通文字，如此損失就大了

* 六頁的尊長傳，師父收攝成兩部份

* 自利「當年在阿底峽尊者印度的時候，有這樣成就的人好多、好多！結果啊，嘿，在所有的這些老師當中，他幾乎一一都學遍了，他所有的老師的長處，阿底峽尊者都有」

* 利他「藏人只請阿底峽尊者，印度人絕對不讓尊者被請走，一走印度佛法就完了」

* 聽法時，要記得「無量義」，不要用膚淺的方式聽

* 271 272彼此間的連貫關係為何？

* 前面是尊者自利的無上功德，十八部共主。272上師說師父強調向內調伏、把精力放在教典，也講老上師恭敬出家人的皈依學處

* 上師說師父開示前後連貫，中心主旨非常光亮、非常明顯，上師也一定是

* 兩講如何連貫？要思考

* 對新同學，要養成習慣。學一段一段，要總體觀察前後連貫之處

* 271講師父示現一個功德，把六頁尊者傳記，收攝成兩個。自利和利他。

* 同樣地，上師也在學習師父的功德，表示上師善於學習

* 上師在 272講，用很簡單事例，增長我們對師父，大小阿克功德的了解，也配合我們的程度表達，強調向內調伏、一切聖言現為教授的向內調伏，並且沿著道次修行向內調

* 順總佛教，調相續法的向內調伏；把一切聖言現為教授的向內調伏

* 此外生活簡樸、嚴防高科技、恭敬僧等，做了深入淺出的介紹

* 所有師長的功德尊者都有。師父也有所有師長的功德，上師也是

* 師父未遇宗大師教法前，參僧、學教、念佛，都有得到老師精華。遇到宗大師教法後，師父師長到鳯山寺，對師父評語說，如果我說大話，我是常師父的上師，但我們是多年老友，把師父視為同輩，證明師長認為師父有學到師長的功德

* 師父把上師當成同行看，師父稱上師「真師」。聽師父說得到像他這樣的同行不容易啊

* 每年的祈願法會，僧團會從三大寺請赤仁波（宗大師法座）主法，現在是104世。102 任赤仁波切，現為日宗仁波切，依師長指示，如印度祈願法會和台灣衝突，要以台灣僧團時間為主。有兩次衝突時，日宗仁波切真到台灣主持

* 師長指示時，師父已圓寂幾年，這是師長是對僧團的承許

* 由此可以觀察，師父、上師如同尊者相同的功德