如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能捨之心。發起道理者，如《入行論》云，「身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無惜施。」謂身受用善根三法，為所緣境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。

修習慈悲心及閱讀、思惟聖者傳記，也可以引發能捨之心。發起捨心的方法，如《入行論》說，「為了利益有情，應當把身體、受用以及三世所集的一切善根，毫無吝惜地布施給眾生。」這是說，應以身體、受用、善根三者為所緣境，在意樂上先思惟把它們布施給一切眾生；若能對自己擁有的一切無所貪著，破除我愛執，數數修習布施心，這就是菩薩。

如《攝波羅蜜多論》云，「此等一切是汝物，於此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」

如《攝波羅蜜多論》中說，「這些一切都是眾生的，不是我的，以這種想法去除『我所有』的憍慢心，經常思惟觀察布施等善品之珍貴稀有，效學佛陀殊勝功德，努力修行，誰有這個德行，誰就有資格被尊為菩薩，這是佛世尊所說的。」

P266L1∼P267L1現在力弱∼不應道理。」

現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，然於身命，若不淨修能捨意樂，由未修故後亦不能惠施身命，《集學論》中作如是說，故從現在當修意樂。

初學者布施力還很薄弱，勝解力亦尚未成熟，暫時可用觀修的方式，練習把身體布施給一切眾生的意樂；若因緣尚未具足，不應該真實地布施自己的身體。然而，若不先修習捨棄身、命的意樂，因未加串習，無從堅固捨心，那麼將來也絕對做不到惠施身、命。因此，《集學論》說，應該從現在就開始修「捨」的意樂。

《集學論》說，如是至心於有情所，已捨衣食及房舍等，若受用時當作是念，為利他故受用此等。若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯。於已施他，作他物想，為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。

《集學論》說，依此方式，若內心已經把衣食、房舍等由衷布施給一切有情，之後自己再去受用這些資財時，應該要想：「為了利他，所以我必須受用這些」。如果忘失利他之心，而是因貪愛自利而受用的話，這不單單是與煩惱相應，還犯了惡作罪，這是染違犯。另一種情況，自己並無貪著之心，只是忘記要緣念利益一切有情，或者只想利益某一、二個有情，那麼雖然違犯菩薩學處，卻並非由煩惱引起，所以是非染違犯。對於已經布施出去的物品，要當作已屬於他人所有來思惟，如果還以自物取來受用，等於犯了「不與取」罪；倘若該物品達到某個價值，還要加上違犯別解脫戒的根本罪。

此中有說，以是迴施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。有餘師說，於一一有情，皆施全物，前說非理。餘者又云，雖已施他他未攝受，故無他勝。其密意者，謂於人趣至心迴施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，若價滿足可成他勝，故說是為他部之義，亦不應理。

「他勝處罪」就是根本罪。在此有不同的說法。有些人說，因為迴施的對境是所有一切眾生，而觀待一個有情之所得，絕對不及原來的價值，所以不會犯他勝罪。也有人說，迴施對於每一個有情來說，都是獲得全部的施物，因此前面的說法不合理。又有人認為，雖然已經迴施，但有情從未真實受取，所以即便受用也沒有他勝罪。以上說法皆各執一詞，但依本論宗大師認為，違犯他勝的真正意思，是指至心迴施給人道眾生之物，如果對方已了知，並已經當成是他的東西，自己亦承許是他人之物，後來出於自利而擅自取用，如果取用物之價值達到相當程度，就符合他勝罪。所以前面的說法容或出於他部派之主張，亦應知是不合理的。

若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。《集學論》云，「以有主財護有主身，若由是念受用無罪，僕使恆時為主作業，非自有財以為存活。」設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。無如是過。即前論云，「譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。」

如果受用他有情之財物時，起心動念是為了利益一切有情，就不違犯他勝罪了。《集學論》說，「受用有主之財，護念有主之身，若具此意樂，則受用無罪；就像僕役是為主人做事，不是為了自己，因此用主人的財物過活沒有過失。」有些人認為，既然這些資財已經施給有情，沒有獲得他人同意而受用，應當有罪。這種情況其實並不一定。如《集學論》說，「譬如一個能幹的僕人，善於打點主人事業；主人因病心亂無法做出正確決定，雖然沒有經過主人同意，但僕人是為了主人的事業而受用，沒有過失。」(以上都是在講意念布施)  

現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實。莫生不信。即前論云，「若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知捨心最希有故，於此道理，有起疑惑，不應道理。」  

如果有實物，卻對有情完全不施，而辯說在心中布施就可以了，這根本就是欺誑。若以這種方式修捨，非但不能破除慳吝，也完全沒有意義。但亦不要對意念布施失去修習信心，如《集學論》說，「菩薩修捨心時，其他人因沒有看到實際的布施行為，就不相信他，這樣沒有道理。要了解捨心的稀有、珍貴和殊勝，對這個道理還有懷疑，那才是不合道理。」