卯三、尸羅差別

第三戒差別分三：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。 今初

辰一、律儀戒

《菩薩地》說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。

第三、戒之差別

戒有三種，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

一、律儀戒

《菩薩地》說，菩薩的律儀戒，即是七眾弟子的別解脫戒 (七眾，包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那女，以及在家的男女二眾)。此中意趣是指，如果同時具足別解脫律儀及菩薩律儀，不管在家眾或出家眾，其所持守真實別解脫律儀，及其共同之能斷律儀，就是律儀戒。

若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。

如果是不堪受別解脫律儀的眾生(如天、龍、非人等)，卻有受持菩薩律儀，那麼他還須遵守和別解脫戒共通的能斷律儀，也就是應該斷除性罪及遮罪。亦即，性罪固然不可以犯，遮罪本身，共同的那一部分，也是應該斷除；這個範圍才是菩薩戒中的律儀戒。

辰二、攝善法戒

攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。

二、攝善法戒

菩薩萬行，皆能圓滿含攝於六度當中，所以在自相續上面精勤修學六度等善行，讓未生的善心生起，已生的善心不退失，還要繼續增長，這就是攝善法戒。

辰三、饒益有情戒

饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。

三、饒益有情戒

《菩薩地》說，饒益有情戒，是指由持戒門中如理成辦十一種利益有情的事，這些事情可以引發有情今生及後世無罪之義利。相關內容可詳見宗大師在《菩薩戒品釋》中所說，須當數數參閱。

故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。

在真實別解脫所制定的戒律，就是出家菩薩須持守的內容，不是離開菩薩學處而另有一個單獨的戒律。三聚戒中的律儀戒，是指真實別解脫戒或與此共通的開遮部分，作為如法進、止的準繩，這也是修學菩薩道的初要、基礎部分，一定要認真學習。

《攝抉擇•菩薩地》云，「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」

在《瑜伽師地論》《攝抉擇分•菩薩地》中說：「這三種戒，是由律儀戒所攝，亦即以律儀戒為根本，和合其他二種戒一起攝持。若能精進守護律儀戒，則亦能守護其餘二戒；若不能守護根本戒，別的就不必談了。所以若毀壞律儀戒，等於毀壞了菩薩一切律儀。」

是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。

由此可知，如果將別解脫戒執為小乘聲聞戒，任意棄捨戒律開遮，而妄以大乘菩薩另有學處，那是根本不了解菩薩戒學真正之扼要。經論中多次宣說，律儀戒是後二戒的根基及所依處。

律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。

律儀戒最主要功用在斷除性罪，而十不善業為性罪中最粗重者，所以大、小二乘都注重要斷除十不善、好好守護三門，連一剎那的惡念頭也不要讓它生起。

P285L1∼P285LL3《攝波羅蜜多論》∼精勤而行。

《攝波羅蜜多論》云，「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。」

《攝波羅蜜多論》說：「不要失壞十善業，這是能生到人天善趣，乃至於獲得解脫的要道；應當安住於戒律，思惟如何利益眾生？能有殊勝利他的意樂，必會有圓滿的果報；應當善巧守護身語意，佛所說尸羅，其意即是要善護三業。因此，當以十善戒為一切戒律之根本，必須勤加修習。」

月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。

月稱論師在《入中論》談到持戒波羅蜜多時，也說要斷十不善業，《十地經》也這麼說，祖師、菩薩和經論上都是這麼說，所以我們應先依前面下士道所說修靜息心，並對十黑業修習能斷心 (戒真正講的就是能斷之心)，有了基礎後，再漸次開展到其他戒律之修持，就容易成辦了。