然此理不定，如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。

對此，宗大師認為，前說推遲感果功能，固然不錯，唯種子遇緣再生的講法，並不一定。例如凡夫以四力對治，淨除先前所造惡業後獲得清淨，雖不能斷除惡種子，但是種子生果的能力已遭破壞，以後遇緣，也定不生異熟果報。還有，已經感生異熟果報的善、惡業，雖然沒有斷除種子，但將來縱遇他緣，也一定不會生異熟果報。又如果已修至加行道的頂位、忍位時，雖未斷除邪見及惡趣因的不善種子，然而即使遇到任何外緣，也一定不會再生邪見及墮惡趣。

又如前引「諸業於生死隨重。」隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠，不能立為壞善根義。若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。

前面講過，造業感果的次第，是隨重、近、串習、先的順序而感果。當某個善或不善的業報先成熟時，雖然能暫時遮止其餘業報的成熟時機，但僅從這一點，說暫不感果就是壞善根的話，是不合理的，經典上也沒有這種說法。又延緩異熟暫不感果，並不等於壞善根的意思。否則，豈不是一切有力的惡業都會摧壞善根？然而事實並非如此。所以清辯論師特別有說：如以四力對治淨除不善以後，這個惡業就不會再感果了；反過來，如果自心已被邪見損害，壞了善根，那麼有善業也不能再感果。此二情況說明，善、惡業的種子雖然都沒有斷除，可是種子生果的能力卻被破壞了，形同敗壞的種子，即使將來匯聚其他助緣，種子也不會發芽。同樣的道理，我們種的善根如果被摧壞了，以後就算遇緣，也不能生果，這才是斷善根真實的意思。

又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。

如前所說，雖然藉由四力懺悔可以淨除罪業而得清淨 (不會感生這個惡果報)，但卻會遲緩將來證道的時間，這跟前說的道理並不相違。所以有一類人，雖然因為瞋心而摧壞布施、持戒之功德，致無法感得圓滿身財受用的果報，但是卻不能壞盡其修習能捨、能斷的等流習氣；到了下一世，布施、持戒的善根還是很容易生起來的。

P289L1∼P290L2又有一類∼應當修習。

又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。

也有一類人，則雖然因為瞋心而破壞布施、持戒等同類造作等流之持續生起，然而卻不能壞其異熟果報，將來還是可以感得圓滿身財受用。還有一類人則如前說，他不是對一位授記的菩薩起瞋心，而是對非授記菩薩起了瞋心，本來以一劫即能圓滿所證之道，卻由於瞋恚，即使沒有棄捨其身心相續中已有之道，但在一劫中修道的進展會變得非常緩慢。

總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。

總而言之，以四力淨除惡業後，並不是盡淨惡業種子的一切作用；相同地，若邪見、瞋心壞了善根，也不是壞盡一切善業的作用，這個概念至為重要。我們唯有依止佛陀聖教，並依教之正理而善加思惟觀察，才能稍解各宗各派論述的意趣所在。所以一定要善閱經典，把握住經教的真義而善巧如理的抉擇。

由此可知，如果不能忍而發瞋心，不僅容易感得極粗猛、不悅意的異熟惡果，而且會滅除於他世出生無量悅意的異熟善果，這都屬於不能忍的非現見過患。