瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云，｢千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此是如其聖勇所說錄於《入行》，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。《入中論》亦說，｢由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」

若不能忍，放任瞋恚現起，當造成種種惡業過患。 瞋恚過患，分為無法現見與即可現見二種。                            

(一)       無法現見的過患

如《入行論》說：「用了千劫時間，所累積布施、供養諸佛等一切善行，只要一念瞋心就能破壞所有善業功德。」這是依馬鳴菩薩所說而記錄在《入行論》中的。《曼殊室利遊戲經》則說：「瞋恚能摧壞百劫所累積的眾善。」《入中論》也說：「光是一剎那的瞋心，就足以摧毀百劫修習布施、持戒波羅蜜多等所積之善根。」

須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與《入中論》所說符合，如云，｢由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。」生恚之身者，《入中論釋》說，｢菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。

瞋恨的對象是誰，才會有如此嚴重的後果呢？有些人說，所瞋的對象必須是菩薩；也有些人認為，瞋任何人都算。前者跟《入中論》所說的相符。如說：「對菩薩起瞋心，會使百劫所修布施、持戒等善根，在剎那間摧毀殆盡。」至於生起瞋心的後果是如何呢？《入中論釋》說：「若菩薩瞋菩薩，尚且會摧壞善根，何況非菩薩的凡夫去瞋菩薩？過失一定更嚴重。」總之，不論是否知道所瞋對象是位菩薩，也不論所見的可瞋之相是否真實，都如前面所說，只要對菩薩生起瞋恚心，都會摧壞善根。

總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩，《集學論》云，｢聖說一切有教中亦云，諸比丘，見此比丘以一切支禮髮爪塔，發淨心否。如是，大德。諸比丘，隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此比丘應受千倍爾許轉輪王位。」

總的來說，不必定須瞋恚菩薩，才能損壞我們的善根。如《集學論》引述戒經《聖說一切有教》的律典中也說，「佛陀問：『諸位比丘！你們看見眼前的這位比丘以五體投地，禮拜佛的髮爪塔，他有沒有發清淨心？』比丘們回答：『是的，世尊。』佛陀又說：『由於他發心清淨，隨他禮拜所覆之地，向下八萬四千由旬，一直到金輪地基，盡其中間所有沙數，以一粒沙代表一世，這位比丘將可受用千倍沙數的轉輪王位之福報。』

P288L1〜P289L1乃至〜施戒善根。

乃至｢具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此比丘善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」

接著，鄔波離尊者來到世尊面前，恭敬合掌請問：『世尊！您剛才說這位比丘的善根如此廣大，有沒有可能因為什麼緣故，而讓如此廣大的福報變得微薄，甚至永遠消退、滅失掉呢？』佛陀回答：『鄔波離！如果這位比丘對同修起了瞋心，光這一點過失，我就看不到前面說的福報了。鄔波離！再大的善根都會因瞋心而變微薄、消滅、乃至竭盡。因此之故，即便對一棵枯樹尚且不應生起損害心，何況是對有意識的有情？」

壞善根義，有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。

至於壞善根的意思，依過去有些智者的解釋，說是摧壞原先善根迅速感果的能力，使得善果成熟的時間延後，而讓瞋恚等惡果先成熟。這並非說將來遇到他緣，之前的善根種子就不會生出善果；因為以普通世間法皆不能斷除一切有漏的種子，至少在見道位以前是不能斷煩惱種子的。( 他宗以此說明，瞋心只能壞善根感果功能，不能斷其種子，以後遇緣，仍然可以生果。)