又二功德似有相違，由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。

有時看似相違的二種功德，由於透過智慧攝持，則不見其相違。譬如菩薩做了轉輪聖王，統領四大洲，雖然享有五欲福報，卻能不隨欲塵所轉，這就是智慧的力量。

P325L1∼P326L2如是雖生∼從慧力生。」

如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲和雜染。

又如見一切有情如獨子般悅意喜樂，菩薩雖具足猛利慈心，卻沒有絲毫的貪著與雜染。

見有情苦，雖生恆常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動。又雖具足大平等捨，然於眾生所有義利剎那不捨，此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。

又如見一切有情痛苦，菩薩雖恆生難忍之大悲心，卻不會被憂惱所覆蔽而懈廢了善法善行；又雖具有歡喜無量，卻能專住一趣，於其所緣心無放逸散亂；又雖具有大平等捨，然於有情義利卻連剎那也不棄捨。以上這些功德皆由智慧所成辦，只有智慧能分辨、滅除種種與四無量心同等力之種種障礙。

如云，「菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，捨不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。」

如說：「菩薩雖享有轉輪聖王之上妙受用，卻仍維持聖者本性，不受欲塵擾動，就是有賴智慧大臣的功德力；菩薩具有單純利他的慈心，不會被貪著所垢染；菩薩具有不忍他苦之悲心，卻不會因憂惱而懈怠退縮；菩薩常懷喜心，卻不會心意散亂；菩薩捨心平等，卻剎那都不捨棄利他。菩薩於慈悲喜捨之功德生起時，完全不會被各自的違品所障礙，就是靠智慧滅除種種違品，令它們產生善妙之功效。」

又如《讚應讚》云，「不棄捨法性，亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，於此法性獲大定解而不棄捨，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解無違隨順。又諸餘人認為極相違事，然具慧者皆能隨順令無所違。

又如《讚應讚》說：「唯有具慧，才能圓融二諦，既不捨棄諸法無自性的真實義理(勝義諦)，亦能隨順世間因緣生滅的世俗義理(世俗諦)。」也就是說，以世俗觀點執一切境相為實有的事物，就勝義觀點而言，連些許微塵都不可得；由於菩薩對此已獲得大定解，所以雖其心境常時安住於勝義空性，然而對於世俗一切「如是因生如是果」的緣起法，亦由內心深處能獲定解，二者常相隨順，毫無違逆。因此，一般人認為是矛盾相違的事，唯具慧者卻能轉矛盾成相順無違。

如前論云，「若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。」謂大小乘及經咒中，見有眾多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。

又如前論中說：「在諸乘及顯、密之戒律中，佛陀有時開許可以做，有時說不能做，有時說不一定；如果以智慧攝持，則會知道一切法其實皆不相違。」此說明大、小乘法，或顯或密，在戒律上有許多不同開、遮的地方。如果一個人同時修習二法，一個法說可以做某事，一個法說不可以做，在尋求無量經典解釋佛陀意趣的時候，無慧力的愚者會感到矛盾而無所適從，然而智者卻能透過慧力，通達一切聖教無違之道理；而這也是靠智慧才能成辦。

如是無慧覺為相違，及有慧者見不相違事雖有無邊，然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。

雖然愚者認為矛盾的事，而智者卻能了解其實質內涵並不相違，類似的例子多不勝數，特別是在二諦的建立，以及經論之間互相開遮不同之處，都要透過智慧來辨析，才能了達經論的究竟意趣其實是相融而無違的，這就是智慧無上的功德。

一切功德皆從慧生者，如云，「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇，善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。」

總之，一切功德都是從智慧出生。如《攝波羅蜜多論》說：「世間一切圓滿盛事皆源於智慧，就像有了慈母的養育，孩子得以安樂成長，這有什麼奇怪？諸佛也是靠著智慧因，成就最究竟圓滿的佛十力等無上威神力，一切無與倫比的殊勝事業，以及一切世、出世間的功德資糧。世間六十四種工巧技藝、法寶、財寶等殊勝寶藏，所有作為眾生眼目的經典，都是依慧而出生。這些救護眾生的妙法、明咒等，雖有顯密等等差別，卻都是依著眾生不同的根性，而建立種種不同的法門施設，無一不是為了眾生能得到解脫這個共同的利益。所有利益世間的種種方便，都是諸佛菩薩大力所顯現、成就的，這些也都是由智慧因，才能生起如此的功德和力量。」