【 ◎ 又諸功德，未生不生，已生退失，】

不但是這樣，不但是前面所說的。你的功德沒有生起的，生不起來；已經生起來的，就會退失掉，這樣。你不依止善知識，或者依止了而不如法，在這種兩種情況之下，你不依止善知識，你要想生功德，無有是處；依止了不如法也更是如此，已經生起來是退失，沒有生起來—生不起來。下面引那個經，

【如《現在諸佛現證三摩地王經》云：】

《三摩地經》，實際上這《三摩地王經》，有的地方有一個「王」，有的地方不加，那沒關係。

【「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。】

經上面告訴我們，我們對這個師長「住嫌恨心」，嫌恨心—你討厭他，因為討厭就瞋恨心，就這個。然後呢？「堅惡心」，這個惡心還老在那個地方，這個堅惡心。這個軟 (p168) 的起一念都不可以，你還把那個心老在這個地方，啊！那是更可怕。前面告訴我們，你起一念的承事，就有這樣的功德；你起一念的惡心，就這樣長的劫數，你就住在惡道當中。所以說嫌恨心不可以，堅惡心更不可以，你只要一念「恚、惱」，就是這樣，恚是瞋，惱是惱亂，而在這種情況之下，能得功德無有是處，經上說得明明白白。你說想得到功德，絕無可能，絕沒有！應該怎麼辦呢？要「作大師想」、要作大師想。

【若不能作大師想者亦復如是。】

前面說是你討厭、厭惡，現在你不討厭，不討厭還不一定夠，要至誠地恭敬，恭敬到什麼程度啊？把他看成佛。如果說你不能作大師想，在這種情況之下，說功德未生不生，已生也是退失，這樣喔！不但是自己的阿闍黎。下面看：

p. 40

【若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。】

就是三乘的，說大乘的固然，本論主要的引導我們走上大乘的；就說是小乘的，任何一乘的說法的那些比丘們，你對他如果不恭敬，不把他看成像自己的師長、像佛陀一樣的話，這個時候你要想得到功德，都得不到。前面第一個是告訴我們毀謗不可以，那個地方 (p169) 就是說，你就是不毀謗你還要恭敬，不恭敬都得不到。不要說你大乘的，就是三乘的、小乘的，那說法比丘，你一定要把他看成像自己的尊長。

現在我們這個了解，這個尊長我們會把他看成像所有的佛一樣。如果你做不到的話，那麼這個時候你要想得到法不可能—諸能得未得之法，不可能！說「已得者不退失」，不可能！我們會想：會嗎？好像我們平常的時候恭敬，當然有的人非常恭敬，可是有的人的的確確不一定恭敬啊！乃至於有的人，說毀謗，隨便地這個討論啊，這我不是還是懂了很多啊！那是我們對法完全沒有了解、完全沒有了解，誤解了。法的特質是什麼？法的特質是什麼？這地方要，處處地方要肯定一下。