Furthermore, functioning as a Mahayana practitioner depends solely on realizing the spirit of enlightenment. Hence, if you have only an intellectual understanding of this spirit, then you likewise have only an intellectual understanding of what it means to be a Mahayana practitioner.
【◎ 又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。】

來了！是的，現在我們了解了，說大乘是以什麼而建立的？以菩提心。但是假定這個菩提心，只是了解或者聽見一個名詞，對不起，那麼你的大乘啊，也是聽見一個大乘的名詞，或是「解了」─了解這個大乘這個名字，心裡面跟它不相應。

If the spirit is completely perfect, then the Mahayana practitioner is genuine, so strive for this.
【若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。】

說進一步你對這個心，這個相應了，所謂這個「德相」的話，就是你如此知、如此行，真正地相應了，而且圓滿了。那麼那個時候，你這個大乘啊，也是真實而且清淨的。所以我們既然現在要學這個，要求這個的話，那個是應該努力學的，要學這個！

p. 206

In regard to this the 《Array of Stalks Sūtra》 (Ganda-vyuha-Sūtra) says: O child of good lineage, the spirit of enlightenment is like the seed of all the Buddha qualities. Because you must fully comprehend this statement, I will explain it.
【如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。】

那現在就引那個《華嚴經》，引那個《華嚴經》。實際上不但是中國，西藏與印度，也的的確確這是最圓滿的大乘的教法，所以他處處地方引這個。說善男子啊，要曉得菩提 (p12) 心是什麼？是一切佛法的種子。做任何東西，這個種子是根本，你有了這個種子，然後加上水啊、土啊、肥料啊，什麼這些東西啊，那就長出來啦！這種子沒有，其他的不行，其他的不行！所以關於這一點啊，我們要獲定解！這個「定解」兩個字，前面已經解釋過很多次了。否則的話呢，你現在聽懂了一點，因為你沒有獲得殊勝的定解，聽得是滿好，等一下心動搖了，又跑也不曉得跑到哪裡去了。所以為了讓我們策發定解，所以我們要正確地認識，所以他下面就詳細地來，再說明一下。

When water, manure, warmth, earth, etc., combine with a rice seed, they act as the causes of the rice sprout. If they combine with the seeds of wheat, peas, etc., they act as the causes of these types of sprouts. Therefore these factors are the general causes of the sprouts.
【此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。】

他舉一個比喻，譬如說水啊、肥料啊、土地啊，然後呢，天氣的暖和、太陽啊，其他種種啊，把那些東西，把這個稻的種子合起來，就長出稻的芽。然後把這些東西，如果麥或者豆，或者其他任何一個種子合起來的話，那麼跟麥芽擺在一塊兒，就長出麥的芽來，如果豆長出來是豆的芽。豆的這個因，豆的這個芽長出來了。所以「故是共因」，這個什麼叫共因啊？哪！這是共同的。

But it is impossible for a barley seed, though it combines with those conditions, to be the cause of a sprout of rice, and so on. Thus a barley seed is the specific cause of a barley sprout,
【如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。】

這個裡邊只有一樣東西是不共的，什麼呀？麥，如果你要麥芽的話，只有麥種子。這 (p13) 個麥種子不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來稻的芽。所以在這個裡邊，儘管你要長出這個麥來，要很多東西，要很多東西，可是這個裡邊，只有一樣東西最主要的，這個叫「不共因」，這個我們要把握得住。所以，

and the water, manure, and so forth, that are linked with that seed become the general causes of the barley sprout.
【由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。】

因為在這個地方啊，你有了這個麥的種子，那麼再加上面其他的共因，共同必須要的條件，水啊、肥料，那麼這個麥的芽就長出來了。所以這個

Likewise, the spirit of unsurpassed enlightenment is like the seed, the specific cause among the general causes of the sprout of buddhahood.
【如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。】

在增長啟發佛芽當中是像種子一樣，這是不共之因，不共之因，最主要的！由於這個不共的因，然後呢你再加上智慧。

The wisdom that knows emptiness is the general cause of the three types of enlightenment (the srāvaka, pratyekabuddha, and bodhisattva), just as water manure, etc. are the general causes of the sprouts.
【解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。】

解了空性─拿一句話說，我們現在說：「啊，大徹大悟！」不過這個大徹大悟有深有淺哦，我們不要誤解，暫時我們不去管它；換句話說，你見到空性。所以詳細的這個空性的內涵，一直到最後毘缽舍那那一章，再會深入、仔細地說明它。其他的解空之慧等等啊，就像長那個稻芽、麥芽一樣，這個裡邊的水啊、肥料等等啊，是什麼？三種菩提的共 (p14) 同之因，不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提，欸，共同的！在這個裡邊，所以說明了，你要真正要求佛無上菩提，它最主要的這個主因在哪裡，你要把握得住。

所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙說解了空性，要這個。啊，不要說現在要求忙這個開悟，不要說先忙這個事、這些東西啊！先檢點、檢點你因在哪裡？你先不要忙說學密啊，學什麼，學顯啊，不是！是要你走的路是大乘、是小乘，那麼大乘的主因在哪裡，這個先要把握得住。找到了這一點，然後呢使得這個主因啟發的其他的緣再去找，然後你配合上的話，那個大乘的芽發起來，果就能夠得到。

Hence Maitreya's 《Sublime Continuum》 also states that: Aspiration to the supreme vehicle is the seed; Wisdom is the mother for generating the Buddha qualities.
【故《寶性論》云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」】(編者按：舊版《廣論》此處作《上續論》，《上續論》即《寶性論》。)

上面就解釋啊，這個我們要了解：第一個要認識，要內心當中建立正確的這個認識以後，啟發信心。啟發了信心了，然後認識、了解，了解這個大乘的種子，大乘的種子是大菩提心。然後這個大菩提心有了以後，大菩提心怎麼地圓滿呢？那個時候才講智慧，所以「慧是能生佛法的母」。平常為什麼要說這個母呢？這個大有道理哦！看下面，

Thus, the spirit of enlightenment is like the seed of the father, and the wisdom which knows selflessness is like the mother.
【謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。】

(p15) 嗯！這個裡邊就差，這個差別不同在這個上。所以這個菩提心哪，就像父親一樣，然後呢，證得空性的智慧像母親一樣。我這個姓是根據誰？根據父親而決定的。

For example, since a Tibetan father cannot have a boy who is Indian, Mongolian, and so forth, he is the specific cause of the child's lineage, whereas a Tibetan mother can give birth to a variety boys and is therefore the general cause of her child.
【如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。】

在這個地方，他就說明了這一點。我們最主要的，他說來說去一句話，我們一開始一定要抉擇，換句話說，選擇、認識、了解它真正的主因在哪裡。如果說你父親是西藏人，那麼你生的兒子啊，一定是西藏人，不會是別的。所以這個決定這個兒子的姓氏，是父，那母親沒關係。那母親儘管是西藏人，如果這個父親不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是「共因」。

今天請翻到《廣論》兩百零六頁，我們昨天已經把真正大乘的根本在哪裡指出來，然後他又說舉個簡單的比喻。第一個比喻是指植物一般的，比如說隨便一樣東西，稻呀、麥啊，然後拿眼前我們任何一樣東西。你要想把那個稻也好、麥也好，長出來需要很多條件，很多條件。很多條件就是很多的因緣，可是很多的因緣當中啊，有很多是共因。這個裡邊最主要的，有一樣東西是不共因，這個我們必定要把握得住。然後呢他又說人，父親、母親。除了父親、母親，還要其他太多東西耶！還要吃，還要穿，還要很多東西，少掉一樣東西都不行，可是這個人的種姓只有他父親來決定。

(p16) 比如說我們眼前隨便一件衣服，我們身上穿的那個衣服，那個除了這個棉紗以外，還要很多人工啊，還要很多這個、那個。這個人工沒有一個地方用不上的，但是呢，你用在這個衣服上面，就這個裁成布，做成衣服；你做在這個上就做成檯子；做在這個上面就做成這個，都是共因。那麼這件衣服的這個不共因，是什麼地方呢？衣服的不共因就是那個紗、棉花，就這樣。沒有一個例外的，你必定要找到。

我們現在修學佛法，所以轉大圈子的原因就在這個上面。為什麼平常說我們一開頭的時候，必定要把根本把握得住。你有了根本，然後在根本上面慢慢、慢慢地擴張，一定有！否則你枝末上面摸的話，是的，你最後還是摸得到，是不曉得多辛苦，這是我們必定要知道的。現在我們往往想求捷徑，然後碰到一點就來，一直在枝末上面轉，最後雖然轉得進去啊，這個冤枉苦頭實在吃得太多。這個大家了解不了解？這個觀念第一個要了解；第二個呢，要加深這個認識。這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談修行的話，你根據你的認識去修行就對！那麼現在我們今天繼續下去，繼續下去。

And the sravakas and pratyekabuddhas also depend on wisdom, for the protector Nagarjuna in the Praise of the Perfection of Wisdom (Prajna-Paramita-storage) says: The path of liberation upon which the Buddhas, Pratyekabuddhas, and sravakas definitely rely is just this. It is certain that there are no others. The perfection of wisdom is the mother of both Hinayana and Mahayana disciples, for it is also spoken of as "mother."
【龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。】

這個一點，所以上面是用幾個比喻來說，現在呢，合法。這個龍樹菩薩說，「佛」 (p17) 那就是大乘的，「辟支佛」是緣覺，「聲聞」，他不管是哪一乘的人，他最後一定要依這個來解脫。他的解脫道只有你，除了你以外，再沒有其他的了。換句話說，這一個是確定的，三乘必依此。「此讚般若波羅蜜多」，聲聞、獨覺也必定要依這個。所以說這個般若波羅蜜多─智慧啊，這個是什麼？大小二乘的母，這一點我們要了解。

Consequently, do not distinguish Hinayana and Mahayana by the wisdom that knows emptiness but by the spirit of enlightenment and the greatly effective bodhisattva deeds. Nagarjuna's 《Precious Garland》 says: Since the aspirational prayers, deeds, and complete dedications of the bodhisattva are not explained in the srāvakas vehicle, how then could you become a bodhisattva through it? Thus he says that you differentiate these vehicles not by philosophical view but by deeds.
【故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。】

以證得空性那個智慧，不能用這個智慧來判別大乘跟小乘。大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧，不是，而是以菩提心。由於這個菩提心，所以你行廣大行，拿這個來辨別的。在這個地方有一點點問題啊！平常我們現在說中觀、唯識，這個兩家對於這個概念上面有一點的差別，有一點差別。在我們目前並沒有徹底認識之前，這個諍論哪，我們也無法能夠很徹底圓滿地去了解它，乃至於他究竟諍論些什麼都不知道。不過呢，至少有一點，一般大家我們說，中觀是究竟的、最徹底的、最圓滿的，現在。那麼換句話說，根據那些歷來的祖師大德，已經經過了千百年的詳細地辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就是叫「中觀」。中觀裡邊告訴我們，最後也會說，我們現在證得的空、空性，了解的空性，譬如說在禪宗裡說大徹大悟，所見的那個內容等等的話，這個就是這個地方說的證空的 (p18) 這個慧。這個不是判別大乘、小乘的關鍵，而判別的關鍵在哪裡？菩提心及廣大行。注意哦！注意哦！

所以這是為什麼，為什麼，看，在阿底峽尊者的傳記上面，在印度當年，阿底峽尊者見過這麼多大善知識，他第三位大善知識─阿嚩都帝，阿嚩都帝就是什麼？是對中觀有認識的，正確認識的一個人。而且跟他學了以後，他就能夠見到了阿嚩都帝以後，還見到大明杜鵑論師，就真實徹了那個空性。那個當時他的老師就告訴他：「對！你現在這個加行位上的。」實際上這種情況啊，以前我們說過很多遍，在我們中國的祖師當中，達到這種位次的沒有幾個。但是後面的人告訴他：「你單單學這個，不行啊！不行啊！」而以後遇見金洲大師，他把金洲大師看成老師當中最珍貴、最主要的原因，為什麼？就是因為金洲大師把大乘的主因傳給他，那個完整的教授。平常書本上大家都看得見，但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。現在我們最主要的就是辨別這一點。

If, in this way, even the wisdom that knows emptiness is not a specifically Mahayana path, it goes without saying that there are other shared paths as well.

If, in this way, even the wisdom that knows emptiness is not a specifically Mahayana path, it goes without saying that there are other shared paths as well.
【如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。】

從這地方就可以看見，證得空性，換句話說大徹大悟這件事情，這樣達到這樣高的程度啊！我們現在不必說大徹大悟，因為往往有的人不了解，我們就是啊，就算是這樣吧！就是說：「哪，你證得空性了！」因為關於大徹大悟這個境界啊，我自己也沒大徹大悟，所以並不究竟了解。不過我所了解就是這樣，你真正發了心以後，要想上去的時候，那個時候第一件事情啊，的的確確要大徹大悟，那是千真萬確，決必不可少，像母一樣。但是它並不是這個種姓決定的因，這一點並不是忽視這個大徹大悟，絕對重要，必不可少，這一點這個地方說明。那麼當然這個見解是以中觀來別，而其他的別的宗派見解不同，這個地方，我們暫時不太討論它。

(p20) 就是達到這種狀態，這個還不算是「大乘不共之道」。這句話是說：這些是大乘道，但是並不是它的不共道，現在大家分得清楚嗎？就好像我們前面比喻當中，你要長一個東西的話，是要種在土裡，要灌了水，又加肥料，還要太陽曬，還要種種的培植才長得起來的。但是所以長得起來，你要的東西長得起來，是要那個種子種對。如果你要蘋果，結果你種個麥子種下去，長了半天長出來個麥，你的蘋果啊不行，就這樣。你把那蘋果的種子種下去了，有了這個種子以後，不是說就能夠長出蘋果來喔，你還是要其他的，哪，水啊、土啊、太陽、肥料，這些東西叫共因。所以這個共、不共我們要分別得清楚，不是忽視其他的，而是說我們進去的時候，要了解把握住根本的主因。然後呢，跟這個相應的其他的輔助的，怎麼使得這個能夠圓滿成就的輔助的緣，一一加上去。現在我們是辨別這個主因，跟其他的「餘」、所餘的助因。

呃，那麼證空慧尚且不是，何況其他的呢，何況其他的呢！所以這一個「何況其他的」這句話，值得我們深一層，深一層啊！現在連它證空慧，拿我們現在說，達到這樣的情況，尚且不是，大乘的「餘道」，現在我們連它這個其他的，還差得十萬八千里啊，所以更應該注意啊！更應該注意啊！所以我們第一個，首先在見解上面要一定要認識這個！