廣論頁/行: P207L4~P207L8 手抄頁/行: #12 P31L9~P40LL2 音檔起訖:   89B_2252~90A_0318 廣論時時聽:

When the conquerors' children, who validly interpret the commentaries on the Conqueror's intended meaning, generate just this precious spirit in their minds, they are amazed and think, "Such a marvelous path has arisen." However, they do not have this same feeling when they attain a slight good quality pleasing to ordinary persons. 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 saya: 【◎ 解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希，有歎生如此希有妙道，】 這個對佛的真正的、深密的、內在的意趣，能夠不錯地、如理如量了解的那些人，這個才是真正什麼？佛子，佛子。如果說這個有了，這樣地生起了，這個是最最寶貝的菩提心寶，那個時候，應該「執為希有」。啊，這個才讚歎哪！這個才好啊！這個才是真正的無上深妙的大法啊！所以前面是告訴我們，現在我們真正修學的根本在哪裡，指出來。指 (p32) 出來了以後告訴我們，我們全部精神應該努力在這個上頭，這個才是對的。如果說我們對這一點不認識呢，就犯了一個毛病，什麼毛病？下頭說， However, they do not have this same feeling when they attain a slight good quality pleasing to ordinary persons. 【若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。】 一般人是怎麼呢，他也……要嘛不修行，修行一定馬上見效，但是這個什麼？「微分功德」。這種微分功德是「愚夫所愛」，愚夫所愛，這個愚夫是對了這個會執的。但真正能夠了解佛陀密意的，如理如量的這些稱得上佛子的人，對這些微分功德，他不會覺得稀奇，不會覺得稀有，不會的。這個平常啊，所以我們現在要了解一個道理：譬如說，我們不要說，哎呀，那個開悟了，不要說念佛得到三昧了，不要說這些吧！現在我們隨便做一點小小的小事情，這麼一點點，哎呀，覺得很歡喜，就這樣。今天拜了一下佛，平常的時候，就是妄想啊、就是昏沈，今天拜了一下佛，欸，覺得心裡面很寧靜，大家就，哎呀，歡喜得不得了，覺得這個拜佛啊！那個實在是啊，連它功德都談不到。或者是做了一點點事情，哎呀，那就歡喜呀！這個都是什麼啊？愚夫所執的微分功德，微分功德！但有沒有？有的，所以他還是叫它功德啊！ 所以現在這個圓滿的教授告訴我們，真正重要的在這個地方。乃至於我們外面去看 (p33) 看，哎呀，看見這個、看見那個之後，覺得這個也要做，那個也要做，這個也要做，不曉得有多少事情要做。但是你在這些事情當中，你一定要分辨得出來本末，本末最重要。還有呢就是不要停在這裡，就算是正確的這個得到了以後，還要從這個上面步步上升，千萬不能停在這裡。 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 saya: This altruistic spirit which is not born in orders even for their own sake, is a specific jewel of the mind, bringing an unprecedented wonder. And also: Is there any virtue equal to this? Is there any such friend? Is there any such merit? And also: I bow down to the body of anyone who has generated this sacred jewel of the mind. And: it is the quintessential butter churned from the milk of the sublime teaching. 【《入行論》云：「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」】 那麼把這個《入行論》上面一段一段，它這個地方特別，就是說這個論本身叫《入菩薩行論》，你要修學菩薩，就從這個地方進去的。它前面一開頭就特別強調，其他的那些單單求自利的，只管自己的人，他生不起這樣的這個利益有情之心─廣利一切有情。前面已經說過了，真正要自利，必定要從利他起；反過來你真正利他，是真正是利你自己。這個才是什麼？稀有的，才是殊勝的，我們心學之寶。現在啊，由於修學了如理如量的佛法，了解的，修行了，以前沒有現在得到了，歡喜呀，高興啊！ 覺得：哪有比這個更好的啊！「豈有等此善」，的的確確這個才是好的啊！以前那 (p34) 種微分的功德，是愚夫所愛，這個實在是錯啦！天底下沒有任何一樣東西，可以跟它相比的，所以說「豈有等此善」哪！你怎麼得到的呢？哎呀，這個要真實靠善知識，大善知識啊！沒有大善知識的引導，是絕無可能哪！「豈有如此福」，得到了這個東西，這一個東西的福德是不可思議、不可稱量啊！下面會詳細地說，這個的確是菩提心寶啊！所以我們經常要思惟，哪怕一個很小的小地方，你心念一動，哎喲，一個證果的羅漢馬上就把你、把你恭恭敬敬地。那個時候，這個種子才有一念這麼落下去喔！這樣殊勝啊！就因為什麼？就因為這個東西真正寶貝啊！所以我們現在，在這一點上面才是修學佛法第一步。如果你只求解脫或只求自了，那不必忙這個；你要想談佛法的話，這個才是它的真正的中心，最重要的啊！ 所以說，下面又說「誰發」，不管是哪一個人，他一旦發起了這個殊勝的心寶的話，那就是我們真正應該恭敬的，「即禮彼士身」啊！這個才是真正珍貴的，這個才是真正珍貴的！所以《華嚴經》上面說嘛，《華嚴經》上面叫「發心究竟二不別，如是二心初心難」。 叫「發心究竟二不別，如是二心初心難」。當你發菩提心，以及證到究竟佛果的時候啊，這個兩個的內心這個心理的特質，沒有什麼差別。但是兩者當中，嘿，這個初心啊，初發心還難欸！不是我們現在要敬禮諸佛嗎？佛哪來的？就是這個因哪！所以我們真正最珍貴的是這個啊！所以你看哪，的的確確有他的根據，佛親口說的，哪一個人發了這個心，我們最真正要……那個才是真正我們禮敬之處。哪來的呀？嘿，不是馬馬虎虎來的呀， p. 207 (7) And: it is the quintessential butter churned from the milk of the sublime teaching. 【又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」】 我們聽到了正法以後，為什麼叫搖正法乳？不是說你聽一聽就算了，的的確確是要努力地在這個上頭的不斷地努力，才能夠得到這個妙醍醐。這個醍醐，我們就是說，從這個裡邊出生酥、熟酥，然後醍醐。從那個牛奶當中提煉那個醍醐的時候，要經過很多手續。它最後要搖啊、要弄啊，這個我 (p40) 也不大清楚，不過我簡單地曉得的，不是說拿這個牛奶你隨便一來就可以的喔！要經過很多努力，最後才提煉得出來。所以不但你要得到正法，而且還要對那個正法真正地下一番很切實的功夫，那個時候才能夠得到這個菩提心寶啊！ Thus the spirit of enlightenment is the supreme instruction, extracting the quintessence of the scriptures. 【此說是出佛語心藏勝教授故。】 這個地方再把什麼？佛語的心藏，那個佛整個告訴我們的中心教授寶藏，這個最殊勝的。所以在這個《法華》上面，佛處處地方說明，說以前那些人哪，做了一點功德，佛就要像一個皇帝一樣賜給他什麼。有一樣東西平常不賜，什麼啊？頂髻當中的這個明珠，到最後才能夠決定拿出來，給最了不起的人。現在這個菩提心寶，就是佛的真正宗要。所以他一直說了多少，四十九年以後，最後才說出來：喏、喏、喏，這個才是十方一切諸佛究竟根本意趣所在，這樣。所以你看，別的經一開頭的時候放光現瑞，人家問了，佛就把那個道理一說，說完了就算了。《法華》可不是喔！放光現瑞，然後呢，三請，三止；然後說十方一切諸佛，證……沒有一個例外的，真正的十方一切諸佛的中心教授，就在這裡。現在這個地方呢告訴我們，所以這是我們特別應該了解的。