Therefore, although the glorious Atisha held the Madhyamaka view and his teacher Ser-ling-ba held the Satyakaravadin view, Atisha attained the spirit of enlightenment by depending on him and therefore took him to be the kindest of his gurus.
【是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故 (p41) 為師中恩最重者。】

哪！剛才說過了，現在這個地方出來。阿底峽尊者，這「吉祥」啊，就是通常印度人稱呼人最尊貴的。譬如我們現在念佛的時候，「南無薄伽梵」，這個就含有這個意思。凡是對這個尊、勝的那個人哪，我們稱呼他。我們通常中國人稱呼，把那個尊貴的這個頭銜擺在後頭，他們西洋人、印度人擺在前頭。這個阿底峽尊者，啊！他自己持中觀見，而他的老師就是誰？金洲大師，持唯識見。他那個真正見解的實相之見哪，阿底峽尊者高過他的老師。欸，妙咧！儘管他的見解比老師還要高，結果啊，他拜他做老師。不但拜他做老師，而且他有幾十員大善知識，這個大善知識最起碼的都是加行位上的菩薩。他不把那些老師作為最尊貴的，而把金洲大師作為師恩當中最尊貴的，為什麼呀？喏，因為這個菩提心哪，是從金洲大師傳來的，換句話說，成佛與否的中心根本是這個。現在我們不是要學佛嗎？喏、喏，學佛就要從這個地方學起。從這個地方我們也看，為什麼阿底峽尊者有這樣了不起的成就，對佛法有這麼了不起的貢獻？種種理由，在這裡。

所以諸位，你們不想學佛則已，想學佛，就從這地方，這個才是我們真正應該注意的。我們不妨再退一步說，學佛，為什麼要學佛啊？簡單得很！就把你一切的痛苦徹底圓 (p42) 滿地解決，把你所要得到的一切的安樂，最究竟圓滿地成就。所以我們最後推到這樣：假定你想徹底圓滿解決你的痛苦，從哪裡學？這裡學。假定你想究竟圓滿得到你的安樂，從哪裡找？這裡找。這個就是這個，就這麼簡單法。說它簡單呢，也真真簡單，說它重要，確實那麼重要！

If those who know the core of the scriptures look at this part of Atisha's biography, they will gain a great understanding of a key point of the path.
【若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。】

哪！如果說有人對這個真正的佛法的中心要點了解的話，只要這個地方看一看的話，他就了解了─只要看看阿底峽尊者傳記。所以這本傳記發給你們啊，希望你們好好看，如果說將來有因緣的話，我心裡面現在一直心裡想，有因緣我一定要想講這個，講這個。它為什麼這個傳記當中看起來很簡單，但是那個簡單的傳當中啊，有它很重要的、特別的內涵在。這個意趣如果你能夠分辨得清楚，然後你照著去做的話，那個殊勝的利益是我們人人可得、人人可得。

If you generate this spirit in an uncontrived manner after making much effort, you will be imbued with the spirit of enlightenment and then even giving a tiny morsel of food to a crow will be considered a bodhisattva deed.
【若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數。】

如果說你努力地修，了解了以後，當然認真去修了，只要這個真實的菩提心生起來了─這個真實的菩提心啊，是對比於上面說「僅於起首略憶文句」。前面只是剛開始的時 (p43) 候，照著文這樣唸一遍：「啊！眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」如此，這個。現在這裡呢，真實生起來了！乃至於你不唸，可是你心裡面真實的狀態。生了這個心以後，哪怕你布施烏鴉─烏鴉就是鳥類啦，通常我們施鳥類什麼？哎，自己吃剩或者不要的，隨便給牠們吃；那麼一點點糖給螞蟻。再小的任何一點，你由於這個心，真實心生起了，那個時候啊，你就屬菩薩了。他並沒有說這個功德，功德在後面會講的，那個功德是大得不得了！

However, if you lack this spirit,
【若無此心。】

反過來，你如果沒有這個大菩提心，這個真實的心，如果沒有真實。

even offering a universe of three billion world systems filled with jewels will not be considered a bodhisattva deed.
【縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。】

這個對比要明白喔！我們現在供養人家一點點，喔唷，你幫了他忙：我幫他幾千塊錢，幾萬塊錢，喔唷，好像了不起，我就做了那個、做了這個。對不起，就把你三千大千世界整個的都是珍寶，都是布施，對不起，不是菩薩。不是菩薩是什麼呢？生天福。修二乘用不著這些福，生天的福是三世怨，經上處處地方的。再你做多少布施，因為這個是有限的，你跟那個無限的，永遠不能比。

Likewise, actions such as the Perfections from ethical discipline through wisdom, as well as meditation on yourself as a deity and meditation on the channels, winds, drops, etc., will also not be considered bodhisattva deeds.
(p44) 【如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。】

不但是布施喔，然後呢布施、持戒，換句話說，你儘管這個內容是六度，這個六度沒有用，如果說你沒有菩提心的話。這個是顯教的，進一步密教的是什麼呢？密教的說你修本尊、氣脈、明點，也沒有用。你有了菩提心，然後這個完全就成就了，這個我們必定要了解的。換句話說，你沒有這個真實的菩提心的話，然後修這些東西的話，不能算是菩薩，也不能成就你這個菩薩的果，成就菩薩的果嘛就是佛果啦！

If your precious spirit has not actualizes the key point of the practice, no matter how long you try to cultivate virtue, you will not accomplish much.
【猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣。】

就像我們世間來說，要割草的時候啊，先要弄個鐮刀，把那個刀磨磨快。現在呢，你這把刀是什麼？就這個磨這個就像這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊，沒有達到如理如量的正確的內涵，那麼在這種狀態當中，不管你經過多長的時候，不管是多少努力，修多少好事啊，「進趣」甚少，真正的進步很少、很少。就像什麼？

It is like cutting grass with a very dull sickle.
【如以鈍鐮刈諸草木。】

就像拿那個鈍的刀，「嘎噠、嘎噠」割了個半天哪，怎麼割也割不下。現在我們不必 (p45) 先忙割草，先幹什麼？先忙磨刀。現在這把刀就是什麼呢？我們練那個菩提心。

If your spirit of enlightenment has actualized the key point of the practice, however, it is like cutting the grass and sharpening the sickle-even when you are not cutting the grass, you will be sharpening the sickle, and when you set to cutting, you cut a large amount even in a short time.
【若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。】

現在這個地方就是告訴我們，我們怎麼修行的重點喔！現在我們第一步，幹什麼呀？喏，努力地把這個心能夠做到，所以令這個心「至於扼要」，使真正的根本上面把握住了。把菩提心先生起來了，不必忙布施、持戒、忍辱等等，不必修什麼觀本尊哪，什麼學定啊，學這個、學那個……一大堆，啊呀，這個暫時先不必忙。要忙的什麼？對於這個菩提心的正確的認識，認識了如理如量地去修習。就像那個割草一樣，你不要忙著去割草，先磨刀，磨得這把刀快了以後，然後你去割，一下！就割了很多了。說，

p. 208

Likewise, with this fully actualized spirit of enlightenment , in each instant you are able to easily clear away obscurations and accumulate the collections of merit and sublime wisdom. Even small virtues become extensive, and those that would otherwise be lost after a certain period of time do not end.
【一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。】

前面是個比喻，現在我們修行，修行本身要做的幾件事情啊：第一個淨除罪障，第二個集聚資糧，第三個呢增廣無盡。現在我們如果把握住重點，說不忙著做這些，先把那個菩提心的教授認識了。你如果這個能夠做到了，那麼你很短的時候之內，依這個菩提心的動力，推動你去淨除罪障，或者集聚資糧，很快一剎那，乃至於很快的時間之內啊，把所有的罪障統統淨除，你要集的資糧很快地就集聚起來，而且任何一個微少的善，便能夠增 (p46) 廣到無窮無盡。喏！它這個根本的原因就在這裡。你要淨除罪障，做一點點小事情，因為跟菩提心相應，所以這個力量大得不得了地大，大得不得了地大！

譬如說你欠人家錢，十塊錢也好，一百塊錢、一萬塊、一千萬也好，但是現在呢，一旦如果你把握住這個重點的話，哪怕做一點點，那就是無量無邊的價值。譬如我們現在常常說你賺錢，哎呀，你就拼命去賺錢。然後譬如說，我們到山上去打柴，打了一百斤，換了十塊錢，哎呀，你拼命地打，把那個山上的柴統統弄下來了，哇，賺它嘛幾千塊錢，只是如此。現在我不忙，換另外一條路─去尋寶，這個寶很難尋。你要打柴，遍地都是啊！所以你眼前到處都是柴，你拼命去忙，忙得個一天到晚，你還覺得忙得滿頭是汗，可是忙了完了半天，你換下來的，換到一百塊錢。現在我不忙這個，我去找寶，然後呢吃盡了千辛萬苦。你看佛陀因地當中，結果找到了如意寶，欸，把那個寶一來的話，那整個三千大千世界那七寶就充滿了！你打柴呀，你怎麼打也打不到，這不是很明白嗎？

所以經上面很多，譬如說像那個牛頭栴檀，這個牛頭栴檀啊，乃至於很少的一點點，它那個價值超過我們全部的南閻浮提。而現在我們真正重要的，就是要了解真正中心在什麼地方。你把握住，哪怕一點點，對不起，你要淨罪，什麼罪都淨除掉了；要集資，什麼資糧都很快集起來了。就像治病一樣，這個牛頭栴檀，有很多這種妙藥啊，一拿它到，什 (p47) 麼樣的病啊，一下子就完全拔除掉了。現在你找了好多的藥，弄了個半天，這個藥就是不生效。所以我們做任何一件事情，沒有一個例外的，要有方便善巧。現在有太多人大家都說：「哎呀，這個要忙、這個忙啊、這個要忙啊……。」是的呀，是要忙，但是你要了解怎麼個忙法呀，怎麼個忙法呀！這個一點在這個地方啊，大家值得我們再三多學習、思惟、觀察。

《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: The force of sin is great and extremely intense; beside the spirit of perfect enlightenment, what virtue can overcome it?
【《入行論》云：「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」】

以你極大的量，造的極重的惡業啊，這個惡業之大，不得了！除非是大菩提心，其他的善不大容易淨除。所以在小乘當中，犯了五無間不通懺悔，為什麼大乘能懺悔呢？就因為菩提心，這菩提心這個力量大得不得了！所以你再重的罪，只要跟那個心相應的話，它很快就淨除掉了，原因就在這裡，原因就在這地方。

And also: like the fire at the end of an eon, it will instantly consumes grave sins.
【又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」】

就像火一樣，那個火本身已經夠厲害了，欸，但是啊，對不起，這個火雖然厲害的話，你比如說那個火燒樹木，乾的固然燒，如果火旺的話，那個濕的也一樣地燒。但是它雖然能夠燒樹木，那樹木燒乾淨了以後啊，這個其他的燒不了。劫火來的時候，它把須彌 (p48) 山燒為灰塵了，大海水……沒有一樣東西不燒光的，就這麼個厲害法！所以啊，這個說明了我們淨罪也好、集資也好，做任何事情也好，大乘菩提心的真正珍貴。所以你了解了這個，第一件事情要發菩提心。發了菩提心，哪怕施一點點小東西，施給烏鴉吃，啊！這個力量大得不得了，這功德大得不得了！

否則的話，你儘管現在說：「哎呀，忙法！哎呀，弘法！哎呀，這個要弘法，要弘法……。」你先問問心裡面說：現在你拿什麼心去弘法？你拿菩提心吧！啊，那我讚歎！雖然我沒有力量去，我在後面為了你，日日夜夜睡在那裡我也笑、要歡喜。否則的話，如果心裡面不相應的話，暫時不必忙；如果你染污心的話，那種心理更不可以呀！騙人容易啊，騙自己啊騙不了！這一點務必要知道。

到現在說實在的話，我們騙是不會騙，真正地重要的還是什麼？就是我們內心煩惱，並不認識真正心理的行相，乃至於有的雖然認得一點，但是認得是認得了，就是它那個煩惱的現行的力量很強盛，擋不住。這個才是我們目前真正應該注意，應該對治的。

And also: if even those who think, "I'll clear away just the headaches of living beings," have such a beneficial intention that they receive immeasurable merit. Then what is there to say of one who aspires to clear away the immeasurable unhappiness of each being, and to endow each with immeasurable good qualities?
And also: All other virtues are like the plantain tree - after bearing fruit they perish. But this spirit of enlightenment, like a wish-granting tree, always bears fruit and never dies, but flourishes.
【又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云：「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心 (p49) 樹果，恆無盡增長。」】

這個上頭又說啦，假定說你發一個心，要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話，哇，這個心哪，就無量無邊的福德吧！你有這樣利益旁人的心，這個福德就大得不得了吧！何況現在你發了菩提心哪，不但是除頭痛，所有有情的一切的苦啊，你都要把它淨除，這個功德怎麼能衡量呢，怎麼能衡量呢？

現在我們不是正在溫習那個《了凡四訓》嗎？記得《了凡四訓．立命篇》它最後有一段話，他前面做這個功德，立了一個心，做了個十幾年才成功；後面哪，反正發了心啦，做了很久。到後來慢慢、慢慢地啊，心裡面慢慢地越來越純熟了。最後求那個進士的時候，他才發了一個善念，功德就圓滿了。他就懷疑：「欸，我還沒做，怎麼會功德圓滿了？」這個夢裡邊，就那個金甲神就夢他，告訴他嘛：「啊！你那個要求的那個功行已經圓滿了。」他懷疑，他就問那個五台山的幻余禪師，幻余禪師說：「那當然嘛！你發那個心。」他發的什麼心啊？他做了那個地方的縣長，他就想：「哎呀，那個今年年成不好，老百姓這麼個苦啊！怎麼樣想辦法，把他們那個收的那個稅減輕一點。」就是發了這麼一個念頭，他是只注意到那個一個縣喔，一縣能有幾個人呢？教我們現在算的話，一縣的話，那最多幾萬個人。我們現在人口密度是世界最高的就這麼幾萬個人，何況那一切有情 (p50) 的心，這不得了的啊！所以這是千真萬確的事實啊！

所以你從這地方可想的，的的確確這個菩提心，菩提心是普緣一切眾生，法界一切有情。我們不要說法界，這個法界是無法想像地多大。我們現在說，喔唷，現在這南普陀這地方的一切有情，你看看山裡爬出來的螞蟻，晚上的飛蛾，啊，都是數以萬計啊！你現在幫了一個人的忙，哎呀，這個人感激不盡。的的確確啊，如果一家之主，喔，你外面賺了個錢是養太太、生兒子，那家裡面以為你中心，就這樣啊！所以你可想而知，從這地方我們從事實上面去體會到，為什麼這個菩提心的力量這麼強。

這我再說一遍，我們不要把那個文字聽過了，覺得：「啊，懂了、懂了！」不，不要這樣！這樣你雖然懂了，力量不強的。你務必在很多事情上面去想：「對，沒錯！沒有錯！」譬如說有一個人對你好了，你總歸感激他，常常不忘記，為什麼？他對你幫了一點忙嘛！你有病痛的時候幫你一點忙啊，你就對他這麼好，這樣。然後呢，不但是病痛時幫你忙，你吃的、用的他都給你，你一生真是，啊，感激不盡！假定說現在你能夠幫助對方的話，那個對方是這樣幫助；你能夠幫助兩個人，兩個人，幫助三個人，現在你能夠幫助一切人，請問是不是這個功德是無法想像地大？從哪裡開始？發心開始，發心開始。

(p51) 然後呢，我們又了解了，業─業是什麼？業的真正重要的─意業。當你心裡面一動，就來了。所以他下面又說了，其他的善像芭蕉，做的善，是，但是啊一結了果就完了。芭蕉外面看起來實的，剝到裡邊沒有中心的；這個菩提心，不，這個是不但是有這麼大的好處，而且無盡增長，無盡增長！所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發，但是我們每次完了以後要回向無上菩提，就算嘴巴上面唸一下，這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義，多大的功德！

現在我們前面已經了解了，前面了解了這個道理，所以真正入大乘的門是什麼？發心，這個務必要了解的。這個概念前面講的只是一個很粗淺的一個概念，我們目前第一件真正重要的事情，務必要對這件事情很重要。所以這個注意！樣樣東西都是「正知見」最重要，什麼事情都是正確的認識最重要。那麼在這個地方要告訴我們，我們現在─小乘最重要的是什麼？所謂共中士的。那麼世間求，共下士的什麼？然後呢不共他們的，是真正的上士的，真正重要的什麼？這個我們首先應該認識的，就是說，發這個大菩提心

那麼第二呢，進一步我們現在認識了，既然認識了，說這個這樣重要，那麼這個心怎 (p52) 麼個發呢？看見沒有，那個次第有沒有？很清楚、很明白。你因為了解了重要，所以那時候一心好樂地去求；要去求它，那時候進一步，欸，怎麼個弄法。然後呢，你有了這樣的強烈地推動的心，了解了怎麼發，那時候做起來就沒問題了！

現在我們做事情，所以不成功的原因，就是內心當中，對那個東西本身還沒有正確的認識，聽人家好，好也跟著好，後面缺乏那個動力，就這樣。所以啊，這個做起來也沒有勁。其次呢，因為你沒有正確的了解，又沒有強烈推動的心，碰到了一點點困難，哎呀，覺得這個就不行了。好，完了！所以這個十之八九，就因為這個圓滿的認識不夠，結果白白浪費掉了這樣難得暇滿的人身哪！所以這地方再說一遍，你必定要首先了解，他所以安立這樣次第的必然的原因。所以這個必然的原因，就是所以能夠感果的正確圓滿之因，你只要照著去做的話，一定能夠得到正確圓滿之果。現在我們說，好啦！那麼現在我們進一步說，一心一意要了解了去求，那麼請問怎麼發呢？它分成四部分：