B. The development of the spirit through the four causes. You develop the spirit of enlightenment through relying on:
1 perfect lineage
2 being sustained by a teacher;
3 compassion toward living beings;
4 not being disheartened by the difficulties of cyclic existence.
【◎ 二從四因發心者謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四 (p84) 因而發其心。】

第二個解釋一下。「種姓圓滿」，種就是宿種。平常啊，我們這個叫「種性住」，就是換句話說：欸，這個人「善根夠」、這個人「大乘種姓」、這個「小乘種姓」，這個因種他圓滿。不但因種圓滿，然後他現生哪，還有「善友攝受」，這個非常重要！因為我們無量劫來各式各樣的種子，這個種子要想圓滿的話，還要其他的各式各樣的條件。這個條件當中是最主要的，裡邊是裡邊的宿生的種姓，就是你的種子，外面的外緣是善友攝受。這個善友包括了兩樣─上面的善知識，中間同行善知識，同行善知識。所以這個僧團的真正的重要就是在這裡，這個「僧」以什麼？以證勝義為主，現在我們學習是隨順於它的。然後呢，「悲愍有情」，而這個心一定是什麼？自利、利他。所以這個心所緣的，宿生為什麼有種姓呢？增長一定要靠這個悲愍有情，所以滋長那個心，以及宿生的培植這個心是這個。你要想悲愍有情，圓滿這個功德的話，一定在生死當中，所以「不厭患生死難行」。這個四因發他的心。

說這個不厭患哪，就從文字上面看，就它表面上看是很難。哎呀，現在做一點小小的事情，這麼麻煩，叫你不厭患哪，真做不到！是的，從表面看是難，所以他處處地方把 (p85) 這個道理說，讓你看到裡邊的真實的意義。你了解了真實利益，說有這麼無邊的大利益，你這個心就提起來了。更深一步，你再深一步地探索的話，你發現：嘿，只有這一條路！你怕難而不走這條路子啊，這個痛苦是無量無邊永不解決！你走這一條路，雖然難一點的話，欸，一點小難啊，把大問題都解決。所以你得到了正確的正見，越深入最後越發現，唯此一條路最佳、最好、最容易而且。至於詳細的內容，後面的會一一……所有的大經大論每一個地方，都說得清清楚楚、明明白白！那麼第二。第三呢，

C. The development of the spirit through the four strengths.
You develop the spirit through relying on the four strengths:
1. the strength of yourself - the desire to attain perfect enlightenment through your own power;
【◎ 三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力。】

叫做自力，自己的功力。第二

2 the strength of others - the desire to attain perfect enlightenment through others' power;
【由他功力希大菩提，是名他力。】

第三

3 the strength of the cause - developing the spirit by having been familiar with the Mahayana and now merely hearing praise of buddhas and bodhisattvas;
【昔修習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力，】

第四

4 the strength of application - in this life, being accustomed for a long time to such virtuous activities as relying upon an excellent being and reflecting on the teachings you have heard.
【於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力】

四個力是，

Furthermore, Asa?ga's 《Bodhisattva Levels》 (Bodhisattva-bh?mi) says that after you depend on the four causes and four conditions(whether individually or collectively), you generate a firm spirit of enlightenment if you develop it from your own strength or from the strength of the cause. It is not firm if you develop it from others' strength or from the strength of application.
【依此四力而發其心，菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依 (p86) 止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者名不堅固。】

這就是差別。

Once you have understood well that the teaching in general and the Mahayana teaching in particularly degenerate, you realize that a spirit of enlightenment developed from the depths of the heart is extremely rare.
【如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。】

像我們上面正確地了解了整個的佛法，以及特別是大乘佛法，現在是將近隱沒的時候，目前這個狀態，是惡濁世當中最惡濁的時候。而在這個時候了解了，去至誠發心更是難能可貴，不但難能可貴，更是功德無邊啊！我們要了解，不但是功德無邊，而且難能可貴。為什麼難能可貴？你想啊，在這樣的難的情況之下，得到這樣的無上的寶貝─試想你們諸位如果說在絕端困難之下，譬如說你生一個必死之病，居然人人去找，被你找到了，你是什麼？你會寶貝得不得了，一心一意拿這個藥來治你的病，現在我們就是這個狀態。所以我們現在得到了，

Rely on an excellent teacher and make an effort to practice - studying and reflecting, etc. upon the Mahayana scriptural collection - and plant the root for the development of the spirit from the depths of your heart,
【當依善士聽大乘藏。】

應該依大善知識聽聞這個真正圓滿的教授。

(p87) 【諦思惟等，勤修加行。】

要認真地思惟觀察，努力去修啊！

not forced by others, nor mindlessly following others,
【非唯他勸非隨他轉，】

不是由於別人哪！

nor through the habit of custom,
【非為仿效其規式等。】

還有一件事情呢，不是仿效規式。現在這個仿效規式很容易，我們哪，哎呀，乃至於唱念，說：「這個人唱念這個樣的、這個人唱念這樣的。」好一點的持戒，「喔唷，他們那個規矩怎麼好，我們這個規矩……。」這個是外表形式，我們一定要了解這個內涵。這個小乘制戒的心意尚且要內涵，何況大乘是根本在此，這一點是特別重要！

but through your own strength. All the bodhisattva deeds are necessarily based on it.
【當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。】

我們必定要由自力，「至誠發心」把那個根本建立起來，為什麼呀？這是菩薩根本，這是菩薩的根本。關於這個道理，譬如說自力、他力，好像自力是宿生的，宿生怎麼來的？ 還是努力積累的結果呀！所以有了固然好，沒有，你只要這一生努力，你肯，不要聽 (p88) 別人，那就對了。聽別人什麼？人家講有的，書本一合，好了。在哪裡啊？或者在書本裡，或者在人家嘴巴裡，這個不算！現在我聽見了，牢牢地記在耳朵裡，擺在腦筋裡。欸，從他的嘴巴裡，到了我的腦筋裡。我看了這個書，從那個書本上，從經過我的眼根，進入我的腦筋裡，你一心一意地能夠這樣地深入的話，這就變成功你自己啦！現在我們真正重要的，這樣。這個才是什麼？堅固的。要不然啊，聽的時候有，等一下就沒有了。這個是我們必定要了解的，這個樣的方式去把這根本建立起來。