p 171 (4) (複習)

【見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】

這個叫「見取」，就是說他主要的中心，一定也個原因，平常我們無緣無故，不會有什麼事情，有起來的時候，一定是為這個「我」，我是根本，我的常或者斷，邊見本身一定是離不開這個我，就是邪見本身好像跟薩迦耶見不太一樣，細來說是一定跟著他相應的，粗的來說是有不太一樣的地方。那沒關係，總之，基於我們不正確的見解，然後在這種情況之下很執著。

平常我們跟人家的諍論、問題什麼等等啊，都在這上頭引起的，對不對？這個是個煩惱。所以說大家不要講道理，真正的講佛法上的道理，你要看看這個道理所講的內容是什麼。佛法上的根本因，它所以講那個道理，告訴你：喏，你這樣的話，是生死痛苦的因 (p110) 喔！這個道理指給你看這個。結果你學會了那道理，沒有把那生死的痛苦的因認得，然後呢跟人家吵，那完全是走上這一條路去，這一條死路，這我們要清楚、很明白的。

佛法的特質─智慧。智慧是什麼？就是見到事實的真相。那麼到現在為止，見到的事實的真相是什麼呢？就是你之所以沈淪在生死苦海當中的原因啊，就是由於這個煩惱的主因把你綁住了。煩惱的原因，就是前面那個總相；這裡的別相，就是這個別相當中─見取，你的見解，所以它叫「染慧為性」。同樣地，你認得了清楚的話呢，那個正智慧現起的話，這個煩惱就拿掉了。所以不是跟人家講道理，內明就是你懂得了道理，反照自己說：「喔，現在我懂得道理了！」你要講的這個道理，是「原來我現在起心動念，只是懂得煩惱！」那不管你所講的佛法，那一點用場都沒有，那都是騙自己的，騙人容易，騙自己，那騙不了的，所以我們要了解這個見取的這個特質。

除了這個以外，還「所依見者之蘊」，所依見者之蘊就是我們五蘊體嘛！把它「執為最勝，染慧為性」，把它這個看得最重要，把它看得最重要。那麼五蘊當中也許你可以把五蘊的和合，那就是我們所謂的補特伽羅─我；五蘊分開來的話呢─色、受、想、行、識。就是把那個身體看得很重要，這個是色那部分，顏色的色；然後呢，你的想，你的想法；你的感受；意識，最後的心識，你的心理。執它的總相也好，執它的別相也好， (p111) 在這個上頭，如果你不認得說這個東西本身是煩惱的根本的話，那你講的道理啊，那都是空話。世間的人本來都是戲論當中，佛法而在這一點認不識的話，那你就錯了。所以這一個見取這一點哪，這是我們平常最容易犯的，起心動念一直在這種狀態當中。如果說沒有、不起心動念呢，就是前面的癡相當中，一起心來的時候就落在這個裡頭。 而這個根本的話還是第一個，前面的說─壞聚見，就這樣。

（「見取」的定義是「謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。」這是特別針對解脫果位的見解而言，指外道對究竟目標的認識錯誤，執著這些見解以為是最殊勝的，所以又稱「非果計果」。實際上要達到什麼果位才是正確、殊勝的呢？至少要阿羅漢果位以上。 )

A belief in the supremacy of ethics and religious discipline is an afflictive intelligence which observes an ethical discipline that renounces faulty ethical discipline, or a religious discipline which requires certain forms of dress, manner, speech, and physical behavior, as well as the mental and physical aggregates on the basis of which these forms of ethics and asceticism occur and regards them as cleansing you of sin, freeing you from afflictions, and removing you from cyclic existence.
【戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。】

另外一種呢，「戒禁取」。戒禁取的話，就是我們現在的所謂「壞戒、可捨之戒」。平常我們說這種，指外道的牛狗戒啊這一類東西，牛狗戒啊這一類東西。也看看它的定義，說「及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。」這個地方啊，我們，它的特別地來講的話，還是指究竟於中士道上、究竟解脫煩惱的特質來說。那麼這個戒，一定是佛戒。除了佛的，制定的戒以外，那都錯的。可是就算是佛戒喔，它的內容我們有的時候還不真正地了解喔！他佛戒制的目的，幹什麼啊？能解煩惱、能出生死哦，這個才是戒的根本哦！所以大家不要說：「啊，我現在啊，受了這個戒啊！然後這個戒當中說這樣的，這個戒當中是那樣的……。」大家起爭執：「我是持戒啊！你不持戒啊！」那時你又犯了前面這個毛病了。所以它本來這個戒的目的是淨煩惱，結果你因為弄了這東西而增長煩惱，請問：你這個到底 (p112) 是在煩惱當中啊，還是真的在出煩惱當中啊？所以這個概念要清楚。

所以眼前哪，我們從前面剛才說根本因，然後圓滿因。持戒我們一開頭的時候要持清淨，這不大容易，不大容易。究竟來說的話，大乘要到二地菩薩才能夠持清淨，那何等不容易啊！所以這個圓滿因，的的確確，我們心裡面只有一心一意說追求─我們一定要做到！一定要做到！因要不錯。不要說：「唉，二地菩薩才可以啦，我們現在啊做不到啦！」那你這個因已經弄錯了就不管。那麼基於這個理由，我們現在要一心恭敬去學，可是學的時候，那個本末要分得很清楚，根本因把握得住，這個大家重要的概念。

大家記一記，戒的主要的功效是幹什麼？破煩惱現行，對不對？所以假定你現在講戒，而在煩惱增長當中的話，你就錯了，根本因根本沒把握得住。這個所以在這一點哪，請大家特別注意，請大家特別注意！所以這個後面的幾位，將來你們都會出家的，那麼這一點要注意。不要我們說，哎，看見哪，比如隨便來講吧，尤其是現在啊，怎麼這個人也是那個樣、這個人也是這個樣，乃至於我們的唱念各式各樣什麼等等的話，這個不在行相上面，暫時不在這個上面注意。圓滿的時候我們一一要圓滿的，可是現在第一個要根本因，就是說當這一個所謂「智」這個特質─我們要認識煩惱，淨除我們煩惱。

你如果是把握住這一點的話，那麼你就曉得了，念佛它還在這個法則當中；參禪還 (p113) 在這個法則當中；戒，根本當然是這個。為什麼呢？念佛，請問念佛的時候，他的心裡現在是什麼狀態？真正地把那個念佛的根本因把握得住的時候，他一定是說：「南無阿彌陀佛。」換句話說，一心皈投阿彌陀佛，這個其他的是一無是處。這個心哪，就是真實淨化煩惱的心，對啦！他在持戒當中。所以這一句話，包括了持戒、念佛，這樣。參禪的呢，參什麼？「什麼是你明上座本來面目？」「什麼是個無？」「念佛的是誰？」一定要找到他！當你找到了那根本就……換句話說，這根在哪裡，我要把它連根挖除。

實際上呢，這根本不在別的地方，就在你起心動念。所以它這東西妙極了，就用這個方法，全部精神以一念把所有的雜念統統擋掉。然後呢，最後的話，這一念本身就是啊，把它自己的本身，欸，找到了，破除的。所以這一念一直擺在這個地方，它是正在、說正在持戒當中，這一個我們要了解的。所以人家說，啊，有的人叫乘急，有的時候說戒急，你如果把握住這一個原則─根本因─去做的話，乘急也好、戒急也好，都行。如果你把握不住的話，那都在那兒戲論。所以這一點哪，注意哦！這個文字啊，平常我們都說「非因計因，非果計果」，說了個半天，但是呢，根本的觀念在這裡。

所以我在這個地方，今天特別跟大家說明一下。當你們把這個煩惱的這個行相認識了清楚，那時候就曉得了：哎呀，一點都沒有錯啊！現在我們平常都在病當中，自己不曉 (p114) 得病，還要跟人家談！你談些什麼呢？還跟人家講道理，那個道理是越講越錯啊，那個病是越弄越深哪！如果說不學佛法，那本來就是在那兒亂搞一通；你那個學了個佛法，你還在這上面轉，那轉些什麼呀？所以這一個地方，我們一定要了解這個煩惱的相。了解了煩惱相，那麼前面說告訴我們六想當中第一想，你就對了，「啊，沒錯、沒錯、沒錯啊！」這個概念就很清楚了。所以至於說它煩惱的生起的因等等啊，那麼我們有了這前面這個力量，自然而然你能夠推動。那麼我們進一步，把那個煩惱的生因，在這地方也重新地溫習一下。

p 172 (複習)

煩惱的生因，這在172頁。

The causes of the afflictions:
1. Basis refers to the latent proclivity for afflictions.
2. Object refers to the appearance of objects conducive to the arising of an affliction.
3. Social context refers to the influence of bad friends and foolish people.
4. Explanation refers to listening to wrong teachings.
5. Habituation refers to the process of becoming accustomed to past afflictions.
6. Attention refers to incorrect attention that projects "pleasantness" onto what has an unpleasant character, conceives an impermanent thing to be permanent, and the like [the four erroneous conceptions that mistakenly consider things that are actually impermanent, painful, impure and lacking a self to be permanent, pleasant, pure and possessed of a self.]
【所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，言教者聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。】

第一行就說，能生煩惱的生因六個。「所依者謂煩惱的隨眠」，現在我們曉得，這個就是煩惱的種子。前面當我們講業的時候，業感果的時候，就異熟果、等流果，現在我們可以融貫起來了。當那個異熟感的時候、現起的時候，那個等流同時一定現起的；等流現起的時候，你為什麼心理有這種狀態，那就是以前跟著來的。所以啊，這個前面所說的異熟因果，這個地方所講的就是什麼？那煩惱的隨眠。然後在十二因緣講的是什麼呢？十二因緣當中，就是前面的觸、受，然後下面哪，這個觸、受是第一重因果，大家還記得吧？然後呢，當那個受現起的時候啊，你一定又有愛跟它相應。 (p115) 這個愛不是單單你歡喜的喔，三種愛─對你歡喜的東西，叫不捨，這個是貪相應的；對你不歡喜的，是乖離，是瞋相應的；對於另外一種東西的話，你捨，這個就是跟癡相應法。這個什麼呢？就是煩惱的隨眠。所以不管是你哪一個，用哪一個定義來解釋它，這個沒關係，你一定要認識這個心理的行相。

這個隨眠生起的時候還要有個所緣，所謂「順生煩惱的境界現前」。那麼十二因緣當中說的，所以它說得很清楚，叫「觸、受」，然後呢，下面就是跟著「愛」。這個觸的特質是什麼？三事和合生觸─根、境、識，那個地方我們就認得很清楚。所以它煩惱生起來的時候一定在境界上面生起來的，境界上面生起來的。

境界上面生起來的，當然，前面說「猥雜」、「言教」，那個是指說對方那個人，所以生煩惱的那些人的話，就是惡知識，非善友。善知識、惡知識的判別，就在這個地方。當那個境界現起的時候，如果說，譬如說我們現在在這個地方，假定說你有很尊敬的情況，雖然你平常看見一個好看的東西在那裡，你看見：「哎喲，這個師父在那裡，這老法師在那裡……。」心裡面就沒有跟它去。反過來，這個平常的人哪，鼓勵你，大家：「哎呀，這個好的！」什麼東西，大家覺得好朋友，酒肉朋友跑在一塊的話，就對。所以你們要辨別得清楚喔，這個地方的善、惡知識，實際上呢，就是……前面這個順生煩惱的這個 (p116) 現起啊，那不！順生煩惱所緣本身哪，講它的總相，那個總相裡邊別開出來幾個內容，這個非常重要，現在我們修學第一步最重要的，這一個。

大家注意，這個惡友不是今天跟你吵架，一天到晚打架的對頭，這個惡友就是，如果說這個人跟佛法不相應的，平常兩個人碰在一塊，哎呀，大家很好。喔唷，說這個，「跑到這個地方來啊，這個地方的這個老師啊，這個老法師，這個師父啊，老逼著你。」然後跑到這地方兩個人還可以偷一點巧，然後聊聊天，跑到你這地方，我也給你暗示一點，你也給我暗示一點─完了、完了！這個是惡知識喔！這個要了解得很清楚的。講反過來就是善知識喔！所以現在我們真正修學佛法的最重要的這個概念，就在這個地方，就在這個地方。然後呢，他也寬慰你說：「哎呀，某人哪，你現在怎麼樣啊？對啊，我們剛是個凡夫啊，他要求的條件太高啊！」什麼、什麼啊……。你還聽得滿對：「對啊，我就是個凡夫啊，他要求我這麼高的條件，對我是不行啊！」嗯，這個是一個最危險的事情。我們應該了解：是，我因為凡夫，所以我要凡夫趕快努力啊！他那個菩薩都那麼精進，我這個凡夫再不精進，那就完了啊！

是的，精進的內容，他不是叫我們現在像學菩薩一樣地，要叫你捨頭目腦髓，這個不是。菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，這個是內容裡面要分別很清楚。菩薩的精進 (p117) 是捨頭目腦髓，現在我們的精進呢？見了面就提起來。記得不記得後面那個阿底峽尊者，不管什麼人看見了，他見了面一定問你，說：「你現在生善心否？」它這個文字是這樣解，換句話說，我們碰見了以後，他會說：「哎呀，你功夫怎麼樣啊？是不是現在在緣念善法啊？是不是拿精進來策勵自己啊？」對了，這樣。或者說：「哎呀，剛才這個老師告訴我們，叫我們努力啊，這個話是對啊，可是我現在覺得摸不清楚啊！那時候心裡面怎麼樣啊？」欸，你問他，他就告訴你，這個就對了。這是我們要從這個地方去體驗，所以這個概念很重要、很重要！

「言教」呢，「聽聞邪法」。這個就包括很廣了，現在我們極大部分的就在這個地方。啊！這個東西實在是好可怕、好可怕的東西！這是所以我們現在這個地方，報紙、電視一樣東西都沒有。不要說那些報紙、電視都沒有，乃至於有很多那個佛教的雜誌等等，對我來說的，我也實在覺得這個不是根本因；等到我們慢慢地根本因摸著了，這是圓滿因，就是這樣。這個大家千萬注意一下，否則你弄錯了，那就害了！那麼還有「串習」、「非理作意」。這兩個對我們來說，是比較重要的事情，大家特別注意！這個就是生起煩惱的幾個主要的原因。你如果能夠把這個兩樣東西認得了─這個煩惱的行相，跟那個生起煩惱的原因，你能夠認識了，然後呢，把這個平常在心裡面多去觀察、多去認得 (p118) 它的話，那我們修行那就比較好了。

此處是從煩惱的生因講，後面呢，十二因緣講，現在我們把這兩樣東西連在一塊兒。十二因緣當中，告訴我們怎麼說？說我們無始以來啊，一直隨著「無明」，由無明而「行」，行而「識」。然後呢，這個識，因位識啊無量無邊，我們現在目前的狀態，它既沒有感異熟，也沒有對治，所以在這種狀態當中，它一定會感生死的。但是它感生死，它有一個條件─一個俱有緣，換句話說，我們後面說的，它有一個圓滿因，那是什麼呢？就是「愛、取」。這個愛、取什麼？就是煩惱。以前由於煩惱而留下這個識種，但這個識種不一定感果；而你眼前這個境界現起的時候，如果啊，你把這個原來這個煩惱跟它相應滋長的話，那麼對不起，到那個時候它會感果的。現在我們既然修學佛法要跳出來的話，那時候你注意，當在這種情況之下，對境界的時候，你就心裡很清楚、很明白，勿再以愛取滋潤它。

這裡講煩惱的生因的是說，煩惱的所依跟所緣境界現起的時候。在十二因緣當中就告訴我們更清楚，當一個境界現起了以後啊，「觸」；觸了以後呢，就「受」，你會感受；然後在這個你的感受境界當中，你要注意喔！這是十二因緣真正好的地方，就是眼前我們一切時處這個感受，這個感受，是下面緊跟著「愛」就來了。那麼然後呢，這個時候生起來的是煩惱。所以我們要曉得那個煩惱相的話，不外乎前面的什麼啊？就是五鈍 (p119) 使、五利使；通常這個裡面哪，一定有這個見解在這個裡頭，或者這個習性在裡頭，或者兩樣東西一定有，那個時候你就千萬注意！

我們平常不要說：：「哎呀，現在這個煩惱很重啊！」是的，正因為煩惱很重，所以我們要修學佛法呀！然後呢，怎麼辦哪？就要認得它。這個是最重要的，第一個重要的概念！到現在為止最重要的─你要認得這個煩惱。如果這一個不認識的話，那麼說修學佛法，那都是浪費時間，都是浪費時間。當然，你說我現在種了一個種子下去，然後什麼時候感果的時候，你能夠這樣的話也好，我還是非常讚歎。那個佛也是這樣的，所以有很多人就是沒辦法，他也只能這樣，所以佛也只能給他種一個善根，就是我們當然不願意這樣做啦！這樣。所以認得，認得了以後再下面一步，應該怎麼辦呢？就曉得：啊，要跟它鬥，要跟它鬥！所以告訴我們，由各方面去觀察，如果你不鬥那個煩惱的話，那對不起，這個沒辦法真正地清淨。所以我們現在所謂修行、修行，不是別的，主要的就是這一點。

關於鬥煩惱這一點哪，現在大家，請大家翻到下面第198頁，這個今天晚上溫習的最後的兩句話，我們把它看一下。

198頁上告訴我們，現在我們正在修學的時候，到這裡為止要講戒，戒的原則我們已經瞭解了，看第二段，它有一句話：

p 198 (8) (複習) (p120)

Right now, only this internal struggle with afflictions is important. If you do not struggle with the afflictions, you will not achieve a pure ethical discipline, in which case, you will not attain the concentration and wisdom that, respectively, suppress and uproot the afflictions. Hence, as the Buddha says, you will have to wander continually through cyclic existence.
【現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」】

「現在於內」，這個「內」字啊，這個地方我們重新溫習一下。是的，是的！這個不要看別人，我們的煩惱都是看別人看出來的。現在當這個境界現起了以後，你不要說他不合理、他怎麼樣。當境界現起的時候啊，尤其是說，因為以前無始相應而轉的等流因果現起來了，所以你看見的時候，你又看他，或者順眼你就愛，不順眼你就瞋，這個都在癡相當中。

現在我懂得了煩惱以後，當這個境界現起的時候，你會發現內心上的狀態。看看這個內心的狀態是什麼，是煩惱相應的，還是出煩惱相應的？你覺得他不合理，他是不合理啊！上次講過了，他不合理是他的事情，你覺得他不合理的，對不起，那就是你的事情，那就是你的煩惱；如果你要修學佛法的話，就從這個地方要把它降伏它，所以叫「現在於內」，在裡邊要鬥這個煩惱。「不鬥煩惱是戒不能淨」，這個戒的真正的特質。所以說，你只要真正能夠持戒，戒持好了一定往生的原因，也就在這裡，現在我們了解了。戒的真正的主因，就在這個上頭。如果我們進一層，要想學定、慧的話，那更非從這地方不可。所以這一個不能清淨的話，「畢竟漂流生死」。

Therefore, as I explained before, once you have identified the afflictions, reflected on their faults and on the benefits of separating from them, and planted the spies of mindfulness and vigilance, you must repeatedly fend off whatever affliction raises its head.
【又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎」。】

至於說怎麼持戒法呢？下面一行「以念正知而防慎」，說我們現在真的重要的，一定要保持這個正知、正念，這個現在我們才是真正重要的。然後呢，因為我們煩惱已經認 (p121) 識了，所以它只要一出來啊，你馬上我們就用矛來刺它，換句話說，我們現在修的就是這個樣。所以說真正的菩薩，菩薩要大瞋，為什麼要大瞋呢？他瞋的就是瞋這個東西。所以他前面也說、後面也說，這煩惱生起來我們不能忍受。我們現在「忍非所應」，大家還記得這句話吧？我們忍耐啊，不應該忍的我們都忍了，它貪哪、這種煩惱一大堆，我們都忍了，還歡歡喜喜。我們不應該忍的這個煩惱啊，結果我們偏偏又做不到，這個就是我們現在真正應該重要的做的地方，而且當那個煩惱當下起的時候，都是這樣。目前，是，我們現在還不一定完全懂得了能夠跟它鬥，但是呢，正因為我們不懂，所以我們努力，去努力這件事情。所以後面告訴我們哪，這個真實的持戒，先不講怎麼持，他告訴我們哪，我們破戒的四個原因，大家還記得吧？破戒的四個原因這個在什麼地方呢？破戒的這個四個原因，在195頁。

p 195 (9) (複習)

There are four causes of an infraction: not knowing the precept, carelessness, disrespect, and various afflictions. As a remedy for not knowing the precept, listen to and understand the precepts.
【四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。】

四個犯因當中，第一個是「無知對治」，你無知的話，要多聽聞、多了知。說到這地方，我們說我們又，剛才想起來，說六想當中，我們現在在大病當中，我們就是不知道！所以如果說碰見這種情況的時候，那時候你自己心平氣和地想一想看：怎麼辦？所以了解了這些，心裡你已經懺悔啊什麼，整個地我們繞著這個中心轉，都在繞著這個中心轉。

(p122) 目前如果大家對這概念不清楚的話，要把它弄清楚，這是最重要的第一件事情。好像現在有錄音帶出來了，我們照著那書本，經常可以合著去聽聞這道理，聽了道理以後注意，千萬不要拿道理去衡量別人，一衡量別人這樣就完全錯了，完全錯了。那是無價之寶，你卻把無價之寶丟在水裡。古人有一句話叫「買櫝還珠」，他有一個無價之寶，用一個非常美的莊飾的東西裝著，有人跑去看，覺得這個裝飾用的木匣很好，就買了。買了以後打開來，看見裡面有一粒珠，不認得，就說：「我要買的是漂亮的木匣！」就把珠還給人家。那是個笑話，但是是我們現在應該注意的。今天晚上就講到這裡。（以上複習）