廣論頁/行: P212L4~P213L4

手抄頁/行: #12 P141L8~P149L8

音檔起訖:   93A_0420~93A_1907

廣論時時聽:        

importance of compassion at the end: Based on the power of great compassion, buddhas, even when they reach their goal, do not abide in peace like Hinayana practitioners, but continue to work for the welfare of beings as long as space remains. For, without compassion buddhas would be like sravakas.
【◎ 後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住利義眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。】

這個容易了解。這個二乘人解脫了以後，就住在這個寂滅裡邊，所以叫「無為坑」。佛不是的，證了果了以後，「盡虛空」，論空間是無限、論時間是無限，幹什麼？一直利益眾生。那麼，他為什麼能夠這樣做呢？那就是這個大悲的威力，所以後面也同樣地靠這個。

Kamalasila's 《second Stage of Meditation》 says: Since the bhagavam buddhas are imbued with great compassion they remain until the end of the realm in which beings dwell, even though they have attained the complete perfection of their own aims.
【如《修次第中篇》云「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，今有情界究竟邊際而善安住」。】

(p142) 佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是，欸，他一直不停地，有情有多少，他就有多少的心；有情維持多久，他就跟他相應地恆常不斷地，一直在這個有情界當中濟渡這個眾生，這個就是佛的大悲威力。

And also: The sole cause of the non-abiding nirvana of the bhagavans is great compassion.
【又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即是大悲。」】

他為什麼能得個「無住」呢？喏，這個主因就是，就是這個。「譬如」，下面舉個譬喻：

The glorious Candrakirti taught that just as seeds, water, and ripening are important in the beginning, middle, and end of a harvest, similarly, compassion is important in the beginning, middle, and end of the harvest of buddhahood.
【譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為重要。】

那麼我們舉個例子，譬如說我們要種任何的收成。那個收成開始的時候，這個種子種下去； 然後呢種子種下去了以後，要雨露啊、肥料啊；然後呢後面的最後，成熟結出果來，這個三個次第。現在呢，成佛的這個結果，欸，開頭種子是悲，中間滋潤的這個也是悲，最後成熟的時候、受用的時候又是這個悲，所以這個悲是最重要！那麼下面就是月稱論師，「吉祥月稱」就是月稱論師，那個下面那個頌，是在《入中論頌》當中，有這麼一段話：

His Commentary on the "Middle Way" (Madhyamakavatara) states: Compassion alone is regarded as the seed of a conqueror's excellent harvest, as water for its development, and as the maturation in a state of long enjoyment. Therefore at the beginning I praise compassion.
(p143) 【吉祥月稱云：以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。】

這個論上面一開頭時候，有個讚。平常他造論前面，都有個讚或者是什麼。那個平常的讚，讚佛啊或者什麼，這個論上面先讚大悲心，為什麼呀？是說因為悲這個東西，開頭的時候呢，像苗芽的種子；中間增長的時候，像水；到後面受用的時候，就是成熟，它都要靠這個大悲。所以現在那個大乘道的根本是大悲啊，所以造論的時候，先讚那個大悲。

With this powerful idea in view, the 《Compendium of the Teachings S?tra》 says: Bhagavan, bodhisattvas should not learn many teachings. Bhagavan, if bodhisattvas grasp and know one teaching, they will have all of t Buddha's teachings in the palm of their hand. What is this one teaching? It is great compassion.
【由見此義，《正攝法經》云：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。】

嗯！這個道理很簡單，不要學別的，只要學一樣─大悲。這裡我們不要誤解喔，說：「那我們不要學別的了，學大悲。」如果你真的把大悲學會了，那是千真萬確不要別的了。可是要注意喔！要把這個大悲學會了，前面那個次第每一樣東西都學喔！就像我們現在說造房子，你房子造好了是不要了；可是對不起，你房子造好之前哪，下面挖基礎，清除這個雜障，然後呢鋼筋、水泥、瓦、木頭、磚頭……啊，一大堆東西，沒有一樣東西要少的─造好了，那是一棟房子。這個概念要非常清楚、非常清楚。所以現在我們平 (p144) 常往往很籠統地，根本不曉得大悲是什麼，說起來：「哎呀，你發個大菩提心。」實際上呢，影子都沒得。這一點哪，順便一說。

Bhagavan, with great compassion all the Buddha's teachings are in the bodhisattvas' palm. For example, Bhagavan, wherever the precious wheel of a universal sovereign is, there also is the assembly of his battalions. Likewise, Bhagavan, wherever the bodhisattvas' great compassion is, there are all the Buddha's traching.
【世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。】

那麼他下面，說你有了這個大悲，一切的佛法就自己就來了。就像轉輪聖王那個輪寶，這個輪寶一到，下面的跟著來了；那麼現在菩薩也是一樣，一個大悲心所至，那佛法都來了。我們不要從文字上面看喔！我們一定要曉得這個內容，你曉得那個內容，自然而然曉得這個說什麼。所以平常我們如果不懂得這個內容的話，說空話，那好容易啊！「哎呀！你只要大悲心，別的都不要了。」實際上，真的大悲心是什麼啊，他也不懂，大悲心有沒有那當然更談不到，這樣。什麼東西也不要了，結果呢，大悲既沒有，什麼也沒有；這些好的東西是一樣都沒有，但是壞的東西樣樣有！這一點哪，我們必定要分辨得很清楚。

For example, Bhagavan, once there is a life force, all the other sensory faculties will exist.
【世尊，譬如命根若在餘根亦在。】

就同樣的道理。

Bhagavan, similarly, once great compassion exists, all the other bodhisattvas' qualities will appear.
(p143) 【世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。】

因為你有了大悲心，那個大悲不是一個空洞的東西，是一種強烈的推動的念頭。自然而然在這種推動的念頭當中，你一心一意追求。就好像我們強烈的貪心，到那個時候，叫你坐在那，你就坐不住。我們那個掉舉心很重，叫你說在那裡安穩地坐一下，逼著你坐在那裡，你心裡面胡思亂想，就在那兒的話……就是這樣，你一點辦法都沒有，那個猴子那樣的這個狀態。所以我們了解了大悲的特質以後，自然而然你起心動念，然後呢由於這個起心動念呢，身口的行持自然都跟著一起都來了。這一點哪，再三地策勵諸位同修，要認真地體驗到！

Once you become convinced that compassion is the excellent key to the path through such proof as reason and limitless scriptures, why would you not hold the spirit of enlightenment together with its root - compassion - to be the supreme instruction?
【若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩提心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。】

假定你對於上面所說的，這個無上勝妙之道的宗要的這個道理，有各式各樣的，所有的圓滿的聖教，這個道理都說得清清楚楚、明明白白。說整個的佛法的宗要、中心─喏，就是這個！關於這個道理，你如果認識了，而且發生確定見解的話，你一定會把這個大悲心作為我們修學的中心，作為修學的最殊勝的教授，決定會！所以現在這個地方是， (p146) 特別告訴我們對這個道理要發決定勝解，然後你努力去修行。所以對我們，這個概念太重要、太重要了！我們一再平常說明、辨別，無非在這裡。

如果你這個不清楚的話，總歸在枝末上面轉，哎呀，等一點點小小的無關緊要的事情，又去忙去了；無關緊要的說起來是修行，實際上呢，人家說枝末在轉哪！枝末在轉，你從枝末，如果從枝末而慢慢地從根本上面去尋，你還可以一步一步尋到那個根本上面去。現在如果不認識的話，你把住了枝末，就以為那個根本的話，那你永遠停在這地方，就顛倒了，枉受種種的辛苦，這一點我們一定要了解，一定要了解！

所以這個一點沒有別的，我們以前的溫習，一句話提醒─怎麼樣去觀照自己內心，了解我現在修學的真實的內涵是什麼，從淨除自己煩惱下手，然後這麼一步一步地深入。所以最後呢，這樣地深入的結果，你自然而然會了解，啊，整個的中心是什麼─大菩提心。而大菩提心的根本，是大慈悲心。那個時候我們的全部的精神就緣著它，從這個地方作為我們第一步目標，然後照著次第應該走的路線，一步一步上升。

p. 213

The teacher Shang-na-chung (Zhang-sna-chung) said, "Even though I asked for instructions from the Great Elder [Atisha], he said nothing except: 'Renounce the world; cultivate the spirit of enlightenment.'"
【故如響那窮敦巴說：「於覺窩所雖請教授，終唯教云，捨世間心，修菩提心。」】

這個善知識說了，說：如果你從覺𦻓那個地方，是指阿底峽尊者，如果你有人去請問 (p147) 他重要的教授，這個就是佛法的中心，他說來說去一句話─捨世間心、修菩提心。這個前面那句話就是出離心、菩提心，就兩句話，出離心、菩提心。真正的佛法的中心是菩提心，而菩提心的根本是什麼？就是出離心。這個前面已經了解了，所以他只教你這個。如果你沒有厭離心的話，佛法根本邊都沒碰到；然後你碰到了，了解了真正要掌握得住圓滿的話，必然進入菩提心，所以這個才是佛法的中心。

記得前面說嗎？有人後面來問你，說：「你現在修習什麼？」大家說：「哎呀，我啊見到本尊囉，氣脈、明點了。」拿我們現在說，我一天磕幾個頭，哎唷，我早晚幾點鐘起來，我能夠盤幾個鐘頭的腿，乃至於我持的戒又怎麼樣、怎麼樣……。欸，他善知識怎麼告訴我們？現在最重要的，對於這個業果的道理，要產生決定的見解、決定的認識，就是這樣。由這個上面，然後一步一步地來，那麼這個是前面說的，就是捨世間心、出離心，進入菩提心。那麼下面，

Upon hearing this, Geshe Drom-dom-ba was embarrassed for him and said,
【善知識敦巴譏笑云：】

這個譏笑不是普通的譏笑喔！就是好像開玩笑，實際上，真實的就是以很輕鬆的態度，說出很嚴肅的內容來：

"You received the Great Elder's ultimate instruction!"
【此是掘出覺窩所有教授中心。」】

(p148) 因為前面一個人說了這個話，所以，那個敦巴尊者就說的：「是啊！一點都沒有錯。這個正是阿底峽尊者所有教授的全部的中心哪！」看看！看看！這樣的一位當代印度幾百年來，所有的這個印度佛教界的這樣的一個了不起的大德，在當時他們稱為是「能仁第二」。換句話說，喏，釋迦世尊再來所說的教法，也只是如此，再不會有比這個更圓滿的了。那麼他的教授的中心是什麼？就是這個，就是這個，兩句話─出離心、菩提心。所以說，

Geshe Drom-don-ba understood the core of the teaching. This conviction is very difficult to achieve,
【知法扼要，獲決定解，唯此最難。】

要真正了解佛法的綱要，了解了以後，對這個綱要要產生決定不疑的見解，這最難，這個也是最重要。平常我們修行，大家都說：「哎呀，你要忙這個，我要忙這個，忙這個……。」就是在根本上面轉，就難於在這個重點上面把握得住，所以它是最重要，也是最難呀！為了這樣的原因，所以我們要，

so you must seek a stable and certain knowledge by repeatedly clearing away sins, accumulating merit, and reading scriptures such as the 《Array of Stalks S?tra》 and the commentaries.
【故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。】

我們所以不行的原因，就是什麼？罪障未除，所以要淨治罪障；資糧未聚，所以要積 (p149) 聚資糧。那麼萬一見解還不夠的話呢，那麼就應該看這種大經大論，先有確定的認識，然後照著這個認識努力地行持啊！所以下面是，

The glorious Matrceta's Praise in One Hundred and Fifty Verses (Suta-pancasatka-stotra) says: Only you, O hero [Buddha], know your precious spirit. The seed of perfect enlightenment, To be the quintessence; No one else can reach this certainty.
【如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提心，唯尊佑堅實，餘凡莫能曉。」】

世尊的中心教授，最最寶貝的東西是什麼？就是這個「正等菩提種」，就是大菩提心。那這個東西啊，只有世尊才知道，真正重要的、實在的、堅牢的。其他的人哪，因為凡夫愚癡所以不了解啊！現在我們既然學佛，很幸運地經過祖師、菩薩，經過大經大論開示我們，我們何等幸運呀！一定要從那個根本上面把握得住，一步一步上去，一步一步上去。那麼這個呢是說：噢！現在了解了，大菩提心的根本就是大悲。下面說，