The explanation of how to take part in the ritual of adopting the spirit of enlightenment has three parts:
【如何受之儀軌分三：】

那麼怎麼受法呢？這個軌則分三：

The preparation for the ritual.
【① 加行。】

先加行，事前的準備；

2. Actual ritual. 3. The conclusion of the ritual.
【② 正行儀軌；③ 完結儀軌。】

正式、完結以後如何。

The preparation for the ritual has three sections: 1. Performing the special practice of going for refuge 2. Amassing the collection of merit 3. Purifying your attitude.
(p96) 【初加行軌分三：① 受勝皈依、② 積集資糧、③ 淨修意樂。】

Performing the special practice of going for refuge has three parts:
1. After decorating the place of the ritual and setting up representations of the three jewels, arranging the offerings
2. Supplications and going for refuge
3. Stating the precepts of refuge
【初中分三：① 莊嚴安處所安布塔像陳設供物、② 勸請皈依、③ 說皈依學處。 今初】

那一個一個來說。這個道理比較容易，我們就這麼隨便平舖直白地念過去就算了。第一個就把你這個道場莊嚴起來。

Make neat and purify a place in an area devoid of sinful beings,
【◎ 遠離罪惡眾生之處。】

當然啦，如果這個地方是鬧市區、菜市場，這種歌舞倡伎之處，絕對不可以。所以一定要像寺院、阿蘭若處，遠離這種市囂的地方，乾淨的地方。

and there spread about and anoint the area with the five cow products [urine, dung, butter, milk, and yogurt]
【善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地。】

印度當年他們有一個習慣的，就是那個大白牛，那不是普通牛哦，那吃的這個所謂雪山肥膩的這種特別的好的草，這不是髒的東西。然後呢，這個牛糞用來塗地，說這個是乾淨的，不是普普通通的牛喔！還有其他的相應的幾樣東西。在這個、這個尤其是布置壇場的那個儀軌當中，說得每個地方都說得很清楚，要哪些東西，各式各樣的香啊等等配合起來，地上灑。然後

as well as with marvelous scented waters of sandalwood, etc., and scatter about fragrant cut flowers. Arrange on high thrones, small thrones, or platforms representations of the three jewels that have been cast in metal or made with other materials,
(p97) 【以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花，設三寶像謂鑄塑等。】

三寶的像，或者鑄塑等。「等」的話，換句話說畫像等等也可以。那麼，

volumes of scripture and the like,
【諸典籍等。】

就是佛像、經像。

and images of bodhisattvas.
【諸菩薩像。】

現在這個地方的僧是大乘的菩薩。

Prepare as well as you are able objects of offering such as canopies and the like, as well as flowers and so forth, and also make ready musical instruments, food, and ornaments, etc. Then, prepare a throne for the teacher and decorate it with flowers.
【安置床坐或妙棹台。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識所居之座。】

這個地方，也就是小乘跟大乘稍有開合不同。在小乘的話，那種東西都不要的，香、花鬘等等是丟得遠遠的，因為他急求「俱解脫」；大乘是要莊嚴的，這個是它的差別。在《瑜伽》的戒本上面，它也對這種地方有說明，所以蕅益大師也特別說明這一點，這我們要了解的。但是絕對不是自己的貪著，這是供養三寶的。然後我們看大乘經典，很多各式 (p98) 各樣的，人天，乃至於菩薩，他以種種上妙的香花等等供養佛陀。現在既然我們要修學這個大乘，所以也是以這樣的方式，來供養，來準備。

Former teachers say that you should first accumulate merit by venerating and serving the community and by giving offering cakes to the spirits.
【諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。】

喏！除了這個以外，是上面嘛供一切的三寶，下面還要說普施一切有情。除了這個以外，還要供養僧伽啊、施食啊、集聚資糧等等。

As it says in the of the Auspicious Eon, if you have no offerings, you can accomplish this even through offering just the fringe of some cloth. But if you have the resources, you must seek offerings earnestly and without deceit and arrange them in such a way that your friends will be astounded.
【若無供具應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。】

假定說你的確沒有的話，那麼就經上說，哪怕是碎布，你都成供養，你觀想。如果有的話，你一定要以最努力的心情。這個上面告訴我們「諂曲」，這個諂曲什麼？你明明有啊心裡說是沒有，這個絕對不可以！心裡面的的確確，盡了你最大的努力求不到，那個時候才算。不是說馬馬虎虎：「唉呀，好啦！就這樣就可以了。」那個根本不算！然後又說了：「唉呀！我已經找了，找不到啊！」那都是騙自己的，這個絕不可以！要到什麼程度啊？你供養的東西，多得叫人家一看，喔！大為驚訝，這樣地多法啊！教所有周圍的人看見了以後，「啊！」覺得這個了不起，要這樣的感覺。

When some Tibetan teachers asked the Great Elder to confer the ritual for generating the spirit of enlightenment at Samye and Mang-yul, he said that they would not generate it because they had made inferior offerings.
(p99) 【傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺窩前請發心時，覺窩教曰：「供養太惡不生。」】

傳說當中有這個一段事情：說阿底峽尊者，被西藏的藏王祖孫兩代，以這麼大的全國的精力請了去，請了去了，傳了教法，後來要向他求菩薩戒。那麼要供養了，那個普通的人，就想：唉呀，也辦得滿認真辦啊！阿底峽尊者跑得去一看，說：「你這個供養這麼差，沒有用！沒有用！」所以我們現在說是跑得去，唉呀，跑得來求學，唉呀！然後呢，叫你稍微做一點事情，好像委屈：「哎喲！我是來修行的，怎麼叫我來做那個事情啊？」唉！那你只求自了啊，也不必到這裡來，拿這個佛到街上去討飯哪！如果你真的想學大乘的話，跑到這個地方做一點小事，你覺得就多委屈的話，不相應啊！這樣。

所以那個阿底峽尊者，那是印度當年的大德，然後呢印度啊……。我一看，你們看那個《阿底峽尊者傳記》，看看就曉得了。後來那個敦巴尊者有一次供養的話，他一次單單那個黃金就幾百兩喔！然後馬，最好的馬幾百匹。哎呀！拿出來這種財富，拿我們現在看看不稀奇啊！以前的那個西藏，這麼荒僻的地方，你要供養人家一匹馬，那就像幾十年以前供養人家一條牛一樣啊！這樣啊！那個黃金那更是他們看起來……記得那個傳記上面 (p100) 嗎？他一共供了一百兩黃金，那個國王說：「我們全國幾年的精華全部拿出來了。」這樣啊！全國的精華幾年積出來就是這樣。然後呢，他那個弟子供養他老師，求的時候，拿出來一次，黃金純的一百零八兩，這樣啊！這是表示他的真正的心。你想想看：你要求的是什麼？所以這一點我們要了解啊！

所以我們現在說集聚資糧、集聚資糧，稍微做了一點事情，覺得委屈得很啊！唉！那實在是差得不曉得哪裡啊，這個要我們內心當中深深策勵自己的呀！所以不要覺得難，坐在這個地方，是，是我們現在這個凡夫，正因為凡夫啊，所以種種很小的小地方做起。而我能做到的，盡我最大的努力，如果今天輪到我擦佛堂，那我盡我的最大努力。

所以我以前呢，我常常記得我這個老師，現在呢越想越感激他。他要嘛不做，做的時候，拿起全部精神來做。那個桌子，我常常說：「法師，這個桌子滿乾淨嘛！」「桌子是滿乾淨，乾淨不乾淨是它的事情啊！那我現在問題是：你自己以什麼心在做？」當時我不大懂那個話。噫！後來我忽然想起了，我想：對啊！我以前不是看那印光大師的文鈔嗎？印光大師你們都曉得，對不對？近代了不起的大德。有人問他說：「你這個老和尚，這個木頭你拜它幹什麼？」老和尚怎麼講？「它是木頭，我是人耶！」懂得這個話嗎？現在你們自己問啊：你們是木頭？是人？我是人！所以我不能騙我自己，我當做供佛那樣。啊！ (p101) 這個地方再怎麼，我是盡我的最大努力。所以他教我們處處地方無諂曲，我們修學佛法就是這樣─有人看見、沒人看見，沒關係，我盡力去做。我們現在是有人看見了，啊，努力做；沒有人看見了，就馬馬虎虎做一下。那是騙自己啊！這不可以啊！千萬不可以啊！

這個地方所以在這一點，注意啊！雖然小地方，你別看這小地方喔！就是我們能夠這樣的一個小地方，慢慢、慢慢、慢慢慢地努力做上去，那自然而然哪，你心裡慢慢地集。所以資糧從哪裡集聚起啊？就從這裡嘛！罪障從哪裡淨除起啊？就從這個地方做起。你能夠這樣地一步一步上去的話，對！所以始終記得這一句話喔！修學整個的佛道，你只要跨一步，但是必須記住：任何時候都要跨一步。你，我們現在的力量是跨這樣大的一步，將來你的力量越來越大、越來越大，等到你等覺菩薩跨到佛的時候，還是跨他那一步。記住喔！就這麼簡單法，前面、後面都是告訴我們這個道理。現在這一步你不跨，停在那裡，你沒用啊！

所以談到我們這個溫習的時候，他告訴我們「沒有積善，先要改過」，所以不能改過，這是為什麼？因循苟且，苟且偷安，就是得過且過。唉呀！今天也馬馬虎虎，明天也馬馬虎虎，聽是聽見了，「唉！好是好，好是好。」就是「好是好」，就這個樣。唉！但是對我們現在來說，就算這樣，我還是讚歎！至少你「好是好」，這個「好」字落在下面 (p102) 的話，那那個種子下去了。真正有力的人要記住喔：你要怎麼樣把這個「好」字這個種子，用善法欲把它薰發，使它結果，這個是我們真正講修行應該做的事情。

所以我們現在了解了，說到這個地方，這要供養這樣。而這件事情就在我們眼前，我們目前任何一位都可以做得到的，你只要這樣走上去，你一定可以走得到佛地，而且這條直路。那麼其次，

He further said that with respect to representations you definitely must have a consecrated image of Sakyamuni Buddha, the founder of the teaching;
【所供像中，須善開光大師之像，必不可少。】

哦，要大師的像，而且要「善開光」。這個開光有它的道理的，真正的如法如理地請有成就的人開光的佛像，佛安住在這上頭，這是千真萬確的事實，所以他前面加了「善開光」。所以有些人聽見了這個教法以後，跑得來請我開光。對不起！我自己曉得，這個看看書，照著書上念一遍，像那個錄音帶一樣，你們一按，那個錄音帶哇啦哇啦唱出來了，這個會唱一遍；叫我開光，我沒這個本事，這千真萬確的。真正有成就的人開光的話，那個就佛可以請到那個像上來。實際上呢也就是說，你真正開過光的，就像親自對著佛一樣，這是必不可少的。

and with respect to volumes of scripture you should have a 《Perfection of Wisdom Sūtra》 as big or bigger than the 《Verse Summary of the Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines》.
【經典亦須攝頌以上諸般若經，】

(p103) 那麼這個經也是大乘法寶。

After you have done this, as he explains in his 《Stages of the Activities of the Guru》, you invite the assembly of noble beings, recite three times the "Clouds of Offerings Formula" and praise them.
【次如《尊長事次第》說迎請聖眾，誦念三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。】

就是平常我們的……。

Next, the students wash, put on good clothes, and sit with hands joined respectfully. The guru encourages the students to wholeheartedly generate clear faith in the good qualities of the field for accumulating the collections of merit and sublime wisdom,
【其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信。】

真正皈依的時候，那麼這個地方就說了，這個尊長要好好告訴他這個「福田」，這海會大眾的功德─剛才我們談那個佛，一點點地使他「至心發生淨信」，這個很重要很重要，很重要、很重要！然後呢，了解了，

has them imagine that
【教彼自想。】

教他自己去想，他自己去想就有功德嘛！平常我們說：「你念啊！跟著我念一遍啊！」念些什麼還不知道；那個就是不同的─一個是如法地發，一個只是初機接引，這個差別我們要了解。

they are seated in front of each of the buddhas and bodhisattvas, and then enjoins them to slowly perform the seven branches of worship.
(p104) 【住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。】

「七支供養」嘛，就是前面這個講正修行的這個前行當中，已經講過了，也就是十大願王。

Most earlier Tibetan scholars said that when you adopt the spirit of enlightenment according to the lineage transmitted through Nagarjuna and Santideva, you practice the seven branches of worship, and that when you adopt it according to the lineage from Maitreya and Asanga, you practice only two—obeisance and offerings. What is more, in the latter case they say, "If you were to practice the confession of sins, you would need to feel regret, and thus you would be unhappy; the spirit of enlightenment must be generated in one whose mind has joy and delight."This position is incorrect.
【先覺多云：「龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。】

這個儀軌當中，有人這麼說，說：念那個十大願王，或者這裡叫作七支供養的時候，龍樹、寂天所傳來的，這全部修；然後呢這個相宗，這彌勒菩薩、無著菩薩所傳來的，單修這個兩支。為什麼呀？他說：「這個懺罪的時候，因為心裡面覺得，唉呀，自己懊悔啊！心裡面不喜；發菩提心是具足踴躍的。」嗯，這個，他說有問題，這個有問題，那什麼問題呢？我們下一堂再來講。

他這個，先念那個七支供養。所以這地方看喔，我們下腳第一步就修這個，就換句話說，就十大願王。每一個地方都用得上，一直到最後，十大願王導歸極樂，等覺境界還是這個，還是這個，這一點在這地方我們又可以提一下。不過，這個不同的呢，是我們剛開始的時候，嘴巴上念一念，多多少少口業嘛，跟它善淨的也相應；到後來嘛你文字上的認 (p105) 識；但是實際上你心裡面跟它相應，那個才是正確地生起來的時候，所以現在這前面告訴我們「至心發生淨信」。那麼關於這個兩派不同的說法，兩派不同的說法，說龍猛菩薩傳的是這樣，那麼這個無著菩薩所傳的這樣，這個不合道理的。

With respect to the rituals of the spirit of enlightenment and the vows, the Great Elder stated, "obeisance, offering ritual, and so forth," including the other five branches of worship with the phrase "and so forth." He clearly says in his 《Stages of the Activities of the Guru》 that you should practice the seven branches before you generate the spirit of enlightenment.
【大覺窩師於發心及律儀儀軌說：「禮敬供養等」，以等字攝略，尊長事次第中，於發心前明說七支。】

他下面就引證，這個引證都是有完整傳承的。說：喏！阿底峽尊者自己說的這個發心的儀軌當中，這樣講的，然後這個地方是用「等」字來說明、包含。然後呢他就講那個歸敬尊長那些上面─就侍候善知識，供養善知識呢，明說要七支。那麼原因是什麼呢？

Further, if you do accept the reasoning [regarding regret] in the position given above, then you must conclude that the spirit of enlightenment is not generated in the system of Nagarjuna and Santideva.
【又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。】

假定固然是臨要懺悔了，使得你的心意不好的話，難道龍樹菩薩他會用嗎？所以既然會用的話，它不會。實際上這個狀態要曉得：懺悔令心不喜的話，是不喜你壞的，然後把壞的拿掉了以後，才把好的放下去，是更增長這個好的的這個功能啊！這一個概念是這樣。