Also, the difference between the Hinayana or Mahayana comes down to whether its practitioners train in the limitless collections at the time of putting the teachings into practice, because the "modest vehicle" and Hinayana are synonymous,
【◎ 又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名。】

大乘、小乘的差別，發心固然是，發了心以後修的時候也是一樣：大乘是集無邊資糧，小乘不是，所以叫「少分」，學一點點。這個兩個名字是不同，內涵是一個。

and the meaning of "modest" is "partial." You must achieve even lesser, current results—food, drink, and the like—through many causes and conditions, so it is quite wrong to hold that something partial is sufficient to achieve a person's highest purpose, buddhahood, for it is the nature of dependent-arising that results are made in accordance with their causes.
【少分義者是一分故，現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理，果隨因行，是諸緣起法性爾故。】

說你眼前啊一點小小的事情，還要很多因緣才能夠成功。大家都曉得燒飯，那簡單極 (p153) 了好像是，還要忙這麼多。做任何事情，造房子，我們衣食住行沒有一個例外的。現在居然成就最無上的這個大果，反而以為是一點就夠了，那是絕不合理的呀！要曉得這個果一定跟因相應的，這個是緣起法性如此。所以現在千萬注意啊！說：「喔唷，我現在就這個算囉，就這個滿足囉！」絕對不可以！注意！一再地辨別，修行的時候，你一定要一門深入，把握住了，現在從這個地方步步上進，這每一個時候一定是跨一步。絕對不是說，我一跨，跨個一百步，又要做那個、又要做這個，這個是絕對不可以。但是你心裡邊啊，千萬注意，我的目標又一定要是究竟的。所以這兩點同樣地，前面說哪兩者要辨別得清楚；現在我們同樣地，這兩者也要辨別得清楚哦！你辨別得不清楚的，一下含糊的話，那這自己就完全走錯了。

With this in mind the Buddha said in the Lotus of Compassion that something partial comes from what is partial, and something total comes from what is total. This is explained at length in the Sittra on the Coming Forth of the Tathagatas: None of the tathagatas arose from a single cause.
【《悲華》於此密意說云：「少分成少分，一切成一切。」《如來出現經》云：「若諸如來出現於世，非一因緣，】

不是一個簡單的，

Why? O conquerors' children! Tathagatas are established from ten times one hundred thousand immeasurable establishing causes.
【何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。】

佛要這樣多，十億無量的正因哦，這個因還不能錯哦！

What are the ten?
(p154) 【何等為十，】

哪個十億啊？

They are these: the genuine cause of not being satisfied with the immeasurable collections of merit and sublime wisdom....
【謂以無量福智資糧圓滿正因。」】

無量無邊的福德資糧、智慧資糧，這兩樣東西要正確，還要圓滿。

【乃至廣說。】

經上面說得非常詳細。

This is also explained at length in the Teaching of Vimalakirti: O friends! The bodies of tathagatas are produced from hundreds of meritorious deeds, from all virtues, from immeasurable virtuous paths...
【《無垢稱經》亦云：「諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」】

喏，所有的經都說：啊！諸位友伴，各位菩薩，各位朋友啊，要曉得這個如來的身─報身啊，是「百福」。這個百福不是一百樣喔，泛指一切，所有的福沒有一樣不圓滿的。所以說「一切善法」、「從無量善道」，要想得到那個善果一定要修無量的善道。

【如是廣說。】

(p155) 這是經，下面是菩薩。

And the protector Nagarjuna also says in his 《Precious Garland》: When the causes of even a buddha's embodiment of form have no measure, as with the world, How then could there be a measure of the causes of the embodiment of truth?
【龍猛菩薩亦云：「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」】

佛的色身是有量的無量，尚且要無量無邊的世間法；法身是無量的無量，怎麼可以拿我們眼前的一點點來衡量，那是無量無邊的。所以果既然是這樣，因怎麼可以少。

This training in method and wisdom comprising the six perfections is, as explained earlier, common to both the mantra and perfection vehicles.
【如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。】

現在我們了解了：噢！修學佛法這樣地無量無邊，一一收攝起來，最後歸納成兩樣東西─一個是方便，一個是智慧。那麼這個方便、智慧呢，來大綱提起來就是所謂六波羅蜜，所以叫六度萬行，這個內容就把我們所要學的，統統包含在裡頭了。而這是什麼？這個是不管顯教、密教兩者都要共同學的，這個概念很清楚，很重要！

For in many of the tantric classics we find repeated mention of the complete path of the perfections—the six perfections, the thirty-seven branches of enlightenment, the sixteen emptinesses, etc.—in the context of explanations that the entire celestial mansion and the array of resident deities are the inner qualities of mind.
【諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。】

那麼顯教當然沒話說，絕對是這樣，密教當中這個「大咒典」，就是密教的經典當中，他密教的修法有什麼呢？修曼陀羅─曼達拉，這個地方就是「宮殿」，換句話說這 (p156) 個佛的淨土，那個裡邊有如何的美法。「中諸尊」，以及裡邊的種種的本尊，然後呢眷屬等等，佛菩薩、護法等等。而那些東西都是什麼？「內心德時」，就是你啊，所以佛法叫內明嘛，就是的的確確你如理地生起來。所以這個「內心德時」，就是我們剛才說，外面的境界啊，你沒有辦法轉變過來的，只是說當著外面的境界的時候，你內心如何第一步不要被它所動，進一步才能夠是去轉化它。

所以實際上那些東西啊，也可以說，都是心─唯心所現。所以《華嚴經》上面說嘛，這個所有的，「三世一切」，我們每天晚上放焰口的時候，第一個，這個偈子就是這樣，第一個偈子就是這樣。都是啊，無不是我們那個「心如工畫師」啊，就是都是這樣，無不是我們從內心上面修學而安立的。那麼修學是什麼呢？就是這個波羅蜜多。然後呢下面又廣分作三十七菩提分啦、十六空啦，把這些圓滿那個大乘道，那個大乘道。那個「波羅蜜多」就是度彼岸，從生死的苦海度到這個，那邊去了。這是原則，下面還有個：

Therefore, know that all the Perfection of Wisdom literature's explanations about what is to be adopted and what is to be discarded are comprehensively shared with the mantra vehicle, except in the case of the tantric teachings for certain exceptional persons in which they must take the experience of sensory objects as the path, and so forth.
【故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等與波羅蜜多所說，略有取捨，當知諸餘唯是共學。】

【當知諸餘唯是共學。】

這裡邊有一個，密乘裡邊，密法裡邊有一些特別善巧的殊勝的法門。它那個殊勝的法門，是以煩惱為道的，譬如說現了貪相、現了瞋相、現了癡相，都有它的特別的道理，特別的道理。這一個，在這種狀態當中啊，跟我們顯教的如理這樣走上去，稍微有一點不一樣。這個其他的都是共同要學的，其他都是要共同要學的。而尤其是這個基礎，所謂大菩提心那個基礎，是絕對共同的，絕對不能少的！

Take the above explanation as a seed and reflect on it well. If you are not then certain about a path that is not just partial but complete in all aspects, you have not comprehended the foundation of the Mahayana path in general.
【若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。】

(p158) 像上面所說的這個因，這個不共的因種啊，那麼你能夠認識，善巧思惟。這個「善思惟」，那這裡修行的特別重要了，不但認識，而且你要善巧思惟，要得到決定勝解。否則的話，聽的時候有的，書本一合也就沒有了，這個東西始終把我們走到遠路上面去，吃冤枉苦頭。那麼這個時候了解了，所以說：啊！是的，絕對不是一分道，絕對不是一分道。假定對這個整個的圓滿的道體沒有獲得定解的話，那麼的的確確對這個大乘佛法的真正的原則綱要不懂得，不懂得。既然不懂你怎麼修呢？

那現在我們始終記到這一句話：哎呀，在末法啦，居然我們有幸運得到啊！所以最近有兩位同學來跟我說，哎呀，他覺得啊，覺得啊上去很艱苦。欸，但是他心裡一轉過來，就自己策勵自己：不管它再怎麼艱苦，我一定要克服它！結果啊，剛開始的是有一點辛苦，到後來發現，克服了這個困難心裡非常快樂。實際上一點都沒有錯呀！不是別的，就是自己的心裡面煩惱障礙著自己呀！欸，就是還沒有做啊，心裡已經是畏畏縮縮。你一旦說我什麼都不怕，真的心裡面這個心提起來的話，的的確確沒什麼好怕的。就像我們小孩子怕鬼一樣，哎喲，到了晚上，哎喲，有鬼來了，就害怕得要命。其實外面真的有沒有鬼呀？沒有鬼呀，不一定有鬼呀！其實有鬼也不用、不要怕呀，鬼有什麼好怕呢？就像我們現在看見人一樣，他也是六道眾生之一呀，你看見了有什麼好怕呀！

(p159) 就是世間哪，不但是鬼，我們平常這樣的，我自己也印象很深。小的時候看見那個什麼，很多狗啊、羊啊，哎，看見就害怕，就這樣。現在想起來真好有意思！那牠也怕你欸，你心裡面不怕的話，你站起來瞪牠向前走，牠就逃了。你看那個狗就這個樣，啊，牠站得遠遠地在那兒嘎啦叫，你不敢走過去，牠就逼上來了；你向前走，牠就夾了尾巴逃走掉了。我們就是這個樣，這個我們要了解的。所以前面說世間的敵人哪，你把他打退了，他還會來；這煩惱這個敵人，你如理地一旦降伏了以後，它絕對不會來的。現在我們自己就太差，就是自己太差，而好在我們現在幸運地懂得了，一定要想辦法去克服！所以說：

Therefore, intelligent ones, generate a solid certainty about this path of method and wisdom and, in many ways, continuously grow in your natural capacity for the supreme vehicle.
【故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。】

所以我們在這個地方啊，要發堅固的定解。第一個要正確的認識，然後呢，這個不斷地思惟要確定不移，確定不移了然後堅固，這是幾個次第哦！沒有生起的要生起，生起了要它堅固。那麼要想這樣的話，應該怎麼？多門中各方面漸漸地增長種性，使得這個力量堪能。現在我們很明白說，我們不堪能，乃至於不認識。這幾句話就說明了，是的，我們凡夫的的確確這是個事實，正因為我們凡夫沒有這個力量，所以要來學，你有這個力量的話，你還來學它幹什麼？所以我們千萬不要說：「哎呀，我不行啊！」而應該這麼說： (p160) 「啊，我還不行啊，所以要努力啊！」那就對了。我們要了解我們不行，然後呢，因為了解了不行好好去學，學了以後好好地去照著去作，所以他說「漸增」。所有的修學都這樣來的，絕不可能─所謂一口氣一步登天，沒有這樣的事情！

上面呢就說發了心以後，那麼應該怎麼個學，發了心以後就告訴我們啊，說要學學處，為什麼？然後第二個呢，學的內容當中福德、智慧兩分同時，單單一分不能成佛，關於這一點講完了。關於這一點也是特別重要，真正每一個理路辨清楚了，那個時候才開始談修，清楚吧？所以這個次第始終很清楚，那時候你修的就不走冤枉路。平常我們忙著：哎呀，只要去修去了！然後呢自己修固然錯誤，然後呢要去幫忙別人去了，那都是顛倒。你根本次第都沒有摸清楚，你修了一點用場都沒有，自己都沒有，還要幫助別人，那更是啊不曉得糟到哪裡去了。所以現在呢，每一部分辨清楚了，下面就告訴我們怎麼學。