Developing the patience of certitude about the teachings.
【◎ 第三引發思勝解忍中勝解之境。】

他上面解釋的這一點比較簡單，實際上呢這一點最重要，最重要！同樣地，前面講那個，這個耐怨害忍，跟那個安受苦忍，告訴我們這個道理，都是怎麼去如法如理地思惟，如法思惟。

怎麼去如法如理的思惟，如法思惟。不過這個真正的如法思惟的話，它不是從這個枝枝葉葉上面，從根本上面，根本上面，觀那個空性那點來說，其他的前面，只是它的眷屬，它的前方便。所以我們真正地能夠如理做到的話，是整個的一定是跟如法相應的。你對這個法有了正確的認識，能夠產生勝解，然後那個時候，你修耐怨害以及安受苦這兩種忍哪，你不但不覺得是忍，而覺得這種樂。

所以他前面告訴我們，你們為了這一點，加強印象起見，請翻到前面第286頁，第二行，是「不解無其樂欲」，說對這個法你不了解，不了解。那麼了解了怎麼辦呢？「善安住法思勝解」，你了解了以後，善巧地思惟，如理地修行，安住在這個上頭，你得到與法相應的這種快樂。反之，如果你不了解的話，雖然咬緊了牙關去苦苦撐持啊，卻得不到這個法 (p256) 樂，得不到法樂是一定會退的，那麼這一點是最重要。前面我們說的那個道理，儘管是耐怨害忍，還有安受苦忍，可是它真正能夠幫助我們能夠安受這個苦等等的話，無非如理如法的，這個是一個非常重要的，非常重要的一個概念！那麼現在我們看看這個對法思勝解怎麼：

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The patience of certitude about the teachings means generating the forbearance of conviction. It has eight objects:
1. The object of faith. This is the good qualities of the three jewels.
【略有八種。一淨信境者謂三寶功德。】

現在我們心目當中所信的是什麼？喏，這個是三寶，這個主要的，三寶的功德。在沒有修學佛法之前，我們信的是什麼？信的世間的東西，名聞啊、利養啊，然後父母啊、妻兒、子女啊、地位啊，就是這些東西。嗯，現在曉得，不是，不是！任何東西，不是這個。我們現在一切是講的滋長法身慧命，以前所滋長的不是這個。這個是第一個，要對這個認識產生信心，產生了信心如理修習，要清淨這個信心，淨信這個。

2. The object to be actualized. This is the reality of the two selflessnesses.
【二現證境者謂無我真實。】

從這個前面這個信，然後呢了解去如法行持，親自驗證這個內容。

3. The desired object. This is the great powers of the buddhas and bodhisattvas,
【三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力。】

(p257) 第三個，因為現證無我這件事情是共二乘的，共二乘的，那麼就是大乘本身得初地已經是有了，不是停在這個地方。實際上呢不能等到那個時候，一開始的時候，我們就應該把這個目標安正。這是幹什麼呢？希望要得到諸佛菩薩就是最究竟、圓滿的這一個地位。

of which there are three:
【此復有三。】

諸佛菩薩的廣大神力分三部分：

the power of the super knowledges, the power of the six perfections, and the power which is innate.
【謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力。】

三樣東西。什麼是「俱生」呢？就是它這個裡邊有好幾個內容，等到你宿生如理修持了以後，到那個時候，他生而具足。實際上呢就是等到你八地以後的情況，自然而然都是這個。我們現在呢，譬如說你初地，那麼證了初地以後，他前面那個功德，到那時再生起來的話，他有與生俱來的這種力量。都是宿生善根積集了，到下一生與生俱來的，這樣。所以到佛最後的他那個力量的話，樣樣東西是，所有的這種東西都是與生俱來的。我們現在與生俱來的是什麼啊？煩惱、生、老、病、死，唉呀！這個也不宜啊，那個也不好等等。

4. The object to be adopted. This is wanting both the cause —good deeds—and the effect of these deeds.
5. The object to be discarded. This is wishing to avoid both the cause —misdeeds—and the effect of these deeds.
【四五取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果。】

(p258) 所以，第四就是應取，我們應該拿的，應該努力的；努力的是妙行，由於這個妙行之因，感得可愛之果。然後呢應該捨的，不應該做的是什麼呢？就是惡行、惡業，因為這個惡業的因，感得種種惡果，非可愛的果，這個就是我們應該取的（編者按：疑師口誤，當作「應該捨的」），這是第五。所以他說：

【此分為二。】

就是把四跟五，現在我們已經分開了。

6. The object of meditation
【六七所修境者。】

前面取捨就是我們修，所修的呢？

that is the goal to be achieved. This is enlightenment.
7. The object of meditation that is the method for achieving the goal. This is all the paths of training in the spirit of enlightenment.
【謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二。】

那麼我們修學的時候呢，第一個是我們應該得到的，就是我們願望所求的是什麼啊？我們這裡所應該願望的是，無上正等正覺大菩提之果。為了要得到這個果，所以要從因地上面去努力；因地上面去努力，如法行持的就是學得菩薩所有一切學處。這個就是我們現在要達到這個願、滿這個願，所應該行的道。那麼這個道當中呢，就是可以說能得到這個 (p259) 果的種種的方法。所以第六個，就是我們的心願在大菩提果上面。第七個，就是為了滿這個心願，應該學、應該行的這個道，或者說得到這個果的種種的方法、方便。所以這個也分為兩種。

8. The object of subsequent practice through study and reflection. According to Dro-lung-ba, this refers to the province of what is to be known, such as impermanence and so forth. The Power Lineage Chapter of the 《Bodhisattva Levels》 mentions that the eighth is the sublime teaching—the twelve branches of scripture and so forth—so I think you have to take it as being this.
【八聞思隨行境者，謂所知境，卓壟巴師說為無常等，然力種性品說十二分教等正法，為第八種或應如是。】

最後一個呢，就是「聞思隨行境」，我們現在修行就是這樣：聞、思，如理聽聞、如理思惟，跟這個相應的跟著去做。那麼一個祖師卓壠巴師說什麼？「無常等」。換句話說，像我們現在這個開始的時候，正學開始，然後呢，無常啊、思惟三惡道苦啊，然後因為三惡道苦又是無常，所以嘛下面緊跟著要皈依。皈依了以後呢，說正皈依的是什麼啊？法，法就是知道了解業啊，這個是下士。然後呢由於這個進一步了解，先雖然是了解這個業，可是跳不出生死輪迴，所以要求解脫。這樣地一步一步上來，「等」，包含這些。這個就是這個所謂「聞思隨行」，這是我們現在應該的，我們應該聽聞的是這個，應該思惟的是這個，開口也是這個。

所以這個一點擺在這個地方，是我們最重要的，最正確的標準！你起心動念一切行 (p260) 為，看看你在做什麼？如果說那些人在講話，你站那裡一聽，說跟這個不相應，趕快走；如果相應，那個是該聽的，也是你該開口的。然後呢坐在這裡思惟的事情也是這樣，不要說：喔唷！這個不對勁；哎呀！這個今天早晨那個菜不配胃口；哎呀！今天這樣，這個地方又不舒服！嗯，不是。這個不是我們應該有的如理如法的聞思隨行境，它這個標準在這裡。本論的真正最精采的地方，就是把那個道的整個的圓滿的構架，構在這裡。然後在這個構架當中的次第，從外面善知識開始，從引導我們暇滿人身第一點，正修的時候從無常下去，一直到最後圓滿為止。

另外呢，叫「〈力種性品〉說十二分教等正法」，那個就是另外一個地方說，整個佛告訴我們的，像這樣。「為第八種」，那這個第八種，「或應如是」，大師並沒有確定說哪一個，說或者應該這樣，或者應該這樣。那個情況的話呢，在我現在的感覺，大師既然這樣的話，我們沒有力量，也不必要去妄加是非。原則上呢，實際上是這樣的，就是佛說的十二分教的整個的內容，也說這些，不過他是很廣泛、圓滿地來說。那麼對我們現在來做，一下做不到，怎麼辦呢？就是那些菩薩祖師們，經過千百年，千百人，這個千百人，注意喔！是都是如理的這些先王菩薩祖師，而且經過修持共同大家承認的。然後把那個綱要列出來，這個也經過了千百人，千錘百鍊辨別一點不錯的，這樣。所以我們如果沒 (p261) 有能力去廣泛地受持的話，那麼就照前面這個說；如果能夠廣泛受持的話，後面這個說，這樣。這是我個人現在的想法，原則上面呢這個。總之，怎麼樣去如理地聞、思，照著它去做。

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The way to have conviction is to become certain about these objects just as they are, and then to think about them again and again, apprehending them without conflict.
【勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。】

他告訴我們「安住法思勝解」啊─跟法相應的勝解，怎麼樣呢？「如實知此諸境界」，如它真實的內容一點不錯地了解它。這一點，不容易喔，很難、很難喔！是啊，平常很多同學來談這個問題的話，我覺得都是這樣。依我現在的條件來說，我跟你們說得很清楚，你們也了解，我是個門外漢。可是大部分同學跟我來說的話，我這門外漢還在門外啊，已經看見門了；啊！是絕大部分人，門在哪裡還不知道，還在那兒覺得弄得很得意。所以我是鼓勵諸位啊，的的確確的話，第一件事情，你總要這樣地努力去修學。然後呢經過這個明確的辨別、討論，的的確確曉得它的真實的內涵。

今天早晨那位同修談的時候就是這樣，他講得很有道裡啊，實際上呢，他已經錯到不曉得哪裡去，他不知道。經過一點了，哎呀，沒有錯啊！對呀！這個地方是漏洞、那個地方漏洞、那個地方漏洞，這麼大的個漏洞居然不知道，覺得還有道理。那個時候啊，錯 (p262) 了！所以我們對這個真正的佛法要「如實」這兩個字，不簡單喔！所以我們現在修行的話，不得力，所以轉大圈子都在這個地方啊！這樣。那麼了解了，算不算？對不起，不算！還要「無所違逆數數思惟」，你不斷、不斷地這樣地去思惟、觀察，這個思惟觀察還不能弄錯喲！這樣。有了這個基礎，更進一步才談得到修。

In accordance with passages in the Bodhisattva Levels, I have set forth the set of eight bases with respect to the patience of accepting suffering and eight objects with respect to the patience of certitude about the teachings. In particular, there is extensive coverage there of the patience of certitude about the teachings.
【安受眾苦及思擇法俱分八類者，如菩薩地所說而錄，特於思法此說極廣。】

其次，前面這些東西都分成功這個幾項，那〈菩薩地〉上當中，都說得很詳細。不過在這個地方呢，第三個，因為這個是佛法的中心，第三個就是這個對法思勝解上面特別說明一下。

(d) How to practice. When practicing any kind of patience, you practice it in association with the six supremacies and all six perfections. These are the same as in the earlier explanation, except the generosity of patience means to establish others in patience."
【◎ 修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外餘如前說。】

這個前面也是一樣的，布施、持戒、忍辱，現在修忍辱也是如此。不管你修哪一個忍的時候，一定要具足六種殊勝。這個六種殊勝當中第一個什麼啊？依止菩提心，記得不記得？這個概念我們一定要弄得很清楚的，這個有特別的這種殊勝。然後你做的行為，做任何一件小事情，這個是啊，不是單單這件事情，遍緣法界，遍為一切有情，這個才是 (p263) 它真正殊勝的地方。你要求的果報，不是說為了眼前的─哦，我們眼前做一點小事情，哎呀，覺得這樣去討好討好別人，完全錯了！要討好什麼啊？上面討好法界，盡法界、虛空界一切諸佛；下面呢，真實討好法界一切有情。這個討好不是說給他一點小好處，要把所有法界一切有情，都安在菩提大果上面，這個才是我們真正要討好的，要注意！所以這個就是六種殊勝。那麼，然後你任何一行當中都具足六度，道理不細說。最後，

(e) A summary
【◎ 第五此等攝義者。】

這個跟前面一樣，但是每到這個地方，我們必須要好好地溫習一下。

The recollection and cultivation of the spirit of enlightenment—the basis of the bodhisattva deeds—is the root of the wish to establish all beings in a patience wherein they have extinguished the contaminations.
【謂應隨念發菩提心，為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本。】

這一點是第一個。說我們做任何事情，任何情況之下，不要忘記這個根本─發菩提心。這個菩提心，是我們行持所依止的，說「為行依止」，依這個心而現在我們的修行。這個概念非常重要，非常重要！你必定要記住這個話，你真正的這個心提起來了以後，必然產生的現象是─戰兢惕厲，一定的，時時刻刻。所以在很多地方，譬如印光大師常常說「致敬竭誠」，都是這個心情。所以你心裡面的的確確一定提起來了，絕對不是像平常這樣子地馬馬虎虎。所以譬如禪宗來說，說「一念不在猶似死人，暫時不在猶似死人」， (p264) 的的確確，一念當下你就像死人。小乘禪觀它也是這樣啊，它的確有它的方法，欸，走路，他每走一步，曉得你那個腳怎麼起來，怎麼個下去，落在那裡。你了解了這個道理以後的話，不管大小乘，整個的佛法一定都是這個樣的，這個我們必定要知道。

不過呢，小乘他主要的剛開始的時候，主要的就是學在戒定慧，馬上把那個境界拿掉了以後，你提起來的第一念，全部觀那個根本。所以他不會詳細討論這種問題，所以只要教你戒持得好好的，然後呢你任何一個舉動看得清清楚楚，這樣。那麼現在我們在這地方也是同樣的，非常遺憾的是因為我們不認識這個道理，根本不認識這個道理。所以我們平常的時候也不曉得怎麼用心，然後呢看見別人一點的話，哇，總是被他所轉，而不曉得自己的真正大乘的真正精神的特質。

你了解了這個大乘基本精神以後，儘管現在沒有這個禪宗祖師那種精神，禪宗祖師不是不好哦，他非常高明哦！可是他一定要菩提心建立起來。乃至於小乘的，欸，小乘人都是這樣好，我們也看了：喲，他們很好！不，一樣的。不過他們求的目的，目前禪宗的祖師們已經到了這個境界，他或者在加行位上面，正在上去，所以他全部的精神，那個時候在毗缽舍那，就找那個空性。我們現在在資糧位上面，幹什麼啊？發這菩提心。或者是願心當中，或者行心當中，這個是我們重要的，所以特別注意這一點，特別注意這一點！儘 (p265) 管現在我們做不到，可是告訴：「對呀！我現在這個心裡面就悠游放任，不對、不對，提起來！」哪怕你有這個念頭，這個念頭本身就慢慢地對了，靠近了。

然後呢為什麼？這個菩提心是怎麼樣的啊？為欲安立一切有情「漏盡忍」，現在修忍的時候，我就幫助別人，是為什麼要這樣做呢？要使得一切眾生都得到這個忍，這個忍是什麼？漏盡忍，叫無生法忍。這個是修忍辱的根本，然後呢，把這個根本上面再去增長廣大，所以這個是根本因，下面是圓滿因。

After you steadily increase this spirit, aspire to practice the patience of those at high levels and then train your mind in it. Distinguish the trainings for the patience of a beginning bodhisattva, and then learn these properly. If you transgress the boundaries as explained, you must make an effort to amend this. If you neglect these transgressions at the time of practicing these trainings, you will be continually tainted by many great misdeeds, and even in future lifetimes your practice of the marvelous deeds of the bodhisattvas will be extremely difficult.
【故須令此漸次增廣，大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如於所說有所違越，應當精勤而令還出，若修此時捨而不修，恆為非一大罪所染，於餘生中亦極難修，最為殊勝諸菩薩行。】

這個跟我們上次說的一樣。

Seeing that the essentials of the path are supreme, practice right now what you can, and inculcate the intention to practice even those you now cannot. If you do this, then, as the 《Questions of Subāhu Sūtra》 says, you will bring the perfection of patience to completion with little difficulty and minor suffering.
【若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦，而能圓滿忍辱波羅蜜多。】

這個今天唸一遍，明天還要詳細地講一講。主要的，一定要把這個話擺在心裡面策勵 (p266) 自己！

請翻到《菩提道次第廣論》304頁。昨天呢，把忍波羅蜜已經圓滿，那麼最後一段，忍波羅蜜的第五一段「此等攝義」，也唸了一遍。這個此等攝義跟前面幾個是一樣的，不過這地方呢，值得我們再提醒一下。前面修忍辱，他根本的依止是菩提心，然後呢依了這個心，他要做的內涵是要使一切有情也達到這樣一個目的。而這個最重要的就是安立一切有情於「漏盡忍」，換句話說，無生法忍。那麼在這種情況之下，修習開始雖然是凡夫，但是目標卻是最高的，目標卻是最高的，所以把大地以上，說地上菩薩乃至於成佛所做的，作為我們目標。

修學的時候呢，我們應該善巧地了知它正確的方法，這個是最重要的一點。你能夠善巧如理地了知，再難的事情你都能做得到；如果你不能善巧如實如理了知的話，一點小事情你都做不到，都陷在我們這個凡夫的知見當中。然後呢，了解了這個努力去修學，努力去修學。假定我們眼前不好好地去做的話，產生兩種狀態：眼前你不向上做，如法行持，那個時候我們做些什麼？不如法行持就是做不如法的事情─只有兩件事情，要嘛如法，要嘛不如法。心裡面我們在任何情況之下，你不精進，所謂不進則退。平常我們沒有如理觀察的時候不懂這個道理，如理一觀察，你立刻就感覺到了。平常的心裡面，你坐 (p267) 在這地方放得輕輕鬆鬆，這個是什麼狀態？這個狀態就是隨順著煩惱流轉的狀態，就是這樣，我們真正要克服的就是克服這東西。所以他唯一的方法就是在一切時處如理作意，這個是最重要的一件事情，這樣。

所以你就把坐在這地方的……。說為什麼我現在才能體會到，我也常常跟你們說，說我看見我的老師，他一個人坐在那裡，他房間裡，這樣，坐在那裡。他反而人家在的時候，他常常說：「哎喲，不要賣道！」他警惕自己，我現在越來越感覺到。他哪怕坐在這裡，他全部的精神貫注在這個上頭，身體雖然放鬆了，心裡面不是提得很緊，但是他那個正念擺在那裡。一下掉了，他立刻提起來，一下掉了，立刻提起來，這是必然的狀態。所以這個絕對不是說你跑得去做壞事的時候，這個才算做壞事，那個做壞事的時候是完全是造地獄因。當你心裡面就這麼浮浮泛泛放在那裡的話呢，那個就是輪迴因，已經在這裡了。注意喔！這是我們必須要認識我們自己的心相。

所以我們平常的時候覺得：哎！輕輕鬆鬆，覺得好得很。在世間人是對的，修學佛法的時候，那已經錯了。所以我們一定要注意，認識了，然後呢現在開始。其實這件事情並不難哪，這件事情的確並不難。如果你現在放在那裡不修的話，那麼怎麼辦呢？那就跟著個習氣一直在走，這習氣不去對治的話，它不肯自己讓步，不肯讓你的。那麼眼前呢， (p268) 因為這個習氣一直跟著它走，所以眼前為各式各樣的染污所污染。當你沒有境界現起的時候，你就這樣地浮浮泛泛；一個境界現起的時候，自然而然你就跟著那個煩惱轉。所以為各式各樣的這種罪過，跟它跑掉了，所以「恆為非一大罪所染」哪！這個話我們必定要有正確的認識，你沒有正確的認識談不到。

那麼這一生既然如此的話，養成功了這個習性，以後呢，「餘生中亦極難修」，就是這樣，這個習性之難改！平常我們常常聽這個修行人說，不修行人他本來就是這樣，那麼聽那個修行人說了以後呢，下面注意喔！欸，處處地方就是這個，往往這個修行人習性難改，既然難改了，好了、好了，這個難改嘛，別人也難改嘛，我也難改。錯了！正因為錯難改，所以你要想修行，必定要從這地方提起全部精神來對治它，不要讓它去。

如果你現在能夠做的話─所以他下面說，有了正確的了解，你了解這個是我們現在走的這一條殊勝大路的精要的話，那麼眼前你就努力了。眼前努力怎麼努力法呢？第一個是正確地、完整地了解，根據這個了解，我能做的是努力去做。是不能做的話，那麼也這個把心理上面先要把它應該建立起來。所以能行的就行，不能行的話，「未能行者亦能於上淨修意樂」，嗯，這個很重要！就是不做─我現在是不能做啊，但是我將來一定要做到它！我現在所以做我能做的，目的幹什麼呢？就步步增上，正要做到將來不能做的。

(p269) 你能夠用這個心理去做的話，那麼自然而然你眼前一步一步向上，等到這一步圓滿了，欸，下一步你緊跟著步步向上、步步向上。你能夠這樣做的話，不要用太大的功力，以及稍微花一點氣力的話，很快地就圓滿你所要的東西─無上菩提；那麼在這一支當中就是講忍辱波羅蜜。所以這一點非常重要，這個後面所說的任何一樣東西，任何一樣東西，從資糧善開始，再加行，然後呢漸修，然後呢從方便分、智慧分，無一不是如此。下面我們再說精進，精進。