(d) How to use joyous perseverance to make the mind and body serviceable.
【◎ 第四身心由此堪能之理。】

對了！那個時候你要想做什麼，欸，就能夠像你這樣做到了。現在我們有個情況：我們也未嘗不想做，但是對不起，我們想做的事情總做不到。總做不到，為什麼呀？就是我們這個身心無堪能性。說早晨起來了以後，欸，早晨哪，說打了板起來倒還可以；教你上早殿的時候，這個心裡面要想能夠專一，這個很難；如果打坐的話，是要想或者把所觀想的觀得起來，乃至於不要昏沉，很難，要想這個也很難，這身心無有堪能，我們要的東西(p240)都得不到。那為什麼呢？就因為我們沒有如理如法了解前面所說，你能夠了解前面所說如理如法的話，那一定沒問題。下面說：

The method for using joyous perseverance to make the mind and body serviceable is the power of mastery.
【謂自在之力，】

那個所謂身心堪能，就是你所想你希望的，你能夠做得到。

Santideva sets forth in the chapter on conscientiousness [in his 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》] the necessity of learning the bodhisattva trainings; the extremely grave consequences if you do not train in these once you have pledged to do so; how to regard the afflictions as the enemy; and the ways to generate the courage that looks upon the hardship of battling the afflictions as an ornament rather than as a burden.
【如〈不放逸品〉說：「必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，於諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴。」】

這個告訴我們，我們一定要─一而再、再而三地告訴我們「善學菩薩學處」，我們現在已經了解了菩薩的內涵是什麼，那麼既然你了解了所以這麼殊勝大的利益的話，你必定要好好地去學，好好地學！

所以大家再回憶一下，我前面講過很多次的─大家不要學「我」啊！要學佛啊！我們表面上面人人說：哎呀，在學佛、學佛！結果學了半天都在學我，學了半天因為學我，這個我是越學越大。儘管你在經論當中轉，儘管你在拜佛、念佛、打坐、參禪，然後呢持戒，對不起，實際上在學我。所以你第一個，一定要根據這個善知識的教授，依據無垢的(p241)經論，這個裡邊辨別得清清楚楚以後，那時候你才曉得，這個我跟佛之間的行相是非常細微、非常細微。你這一點要學對了，所以叫「善學」，這個才是我們該學的，那個時候你精進的時候才不錯誤，然後呢這是第一個。

然後呢進一步要了解，受了這個菩薩戒而不學的這個禍患，是非常嚴重、非常嚴重！對這個錯誤，我們要把它看成功什麼啊？欸，這是才是我們要對治的，所以我們所要對治的是煩惱啊！你要想對治煩惱，請問你不懂得煩惱你能對治嗎？所以我們現在特別重要的─不要在文字上面轉哪！不要大家爭那個口頭是非啊！一定要在自己內心上面去找啊！

你能夠有了這個認識以後啊，那個時候要去行，行的時候是苦的喲、是難的喲！可是這個難行是什麼？是真正的莊嚴。所以對於這個難行，不要覺得這是個擔子，應該了解。那時候你了解了你自然覺得：啊，這才是我的莊嚴！莊嚴什麼？莊嚴淨土。莊嚴什麼？莊嚴報身。這不是我們要求的嗎？我們要求圓滿的嗎？這個才是真正耶！所以真正的這個圓滿的莊嚴，絕對不是坐在那裡，哎呀，樣樣現成；喔唷，人家送紅包來，還要跪在地上送給你，覺得：喔唷，這個出家好耶，去出家。那是一點用場都沒有啊！我們必定要了解這一點哪！

所以我常常跟大家同修說，他跑得來送我紅包，叩我個頭，我以前真是錯誤，總覺(p242)得：嗯，這個出家很好。現在每碰到這種情況之後，我心裡面膽戰心驚啊！受他這一文錢，我不曉得怎麼樣才能夠跟他相應啊！這樣。如果說我不能跟他相應、真正跟在煩惱上面對治的話，對不起，那個是地獄的刀山、油鍋等在這個地方啊！這我們必定要知道。所以你在這種情況之下一定要什麼？要努力啊，真正在這個煩惱上面對治！你能夠對治，如法了解了，那時候你才可以告訴別人：喏、喏、喏，修學的佛法是內容這個啊！懂得一點的文字隨便去講講的話，我覺得我們不如一個麥克風，它這個喇叭聲音響得很耶！哦，我們只要把那個錄音帶放在那裡的話，要大就大、要小就小；我們喊了個半天，等一下還要嘴巴乾、喝茶，它什麼都不要耶！這是千真萬確的事實啊，我倒不是說笑話呀！

Meditate on these before taking up the task of training in the bodhisattva deeds.
【於未修業前先修此等，】

在我們沒有正式修的時候，先把這個道理了解了。

Thus stopping all the inhibitions that prevent you from using your body and mind for virtuous activity, rise gladly to that task.
【破除身心於諸善事無堪能性一切怯弱，學菩薩行令成輕利。】

因為我們這種道理如果不了解的話，一開始去做的話：哦，這個修行很難哪！你了解了這個道理了以後，覺得：啊！原來有這樣殊勝的好處，不學，有這樣大的過患！然後在這種情況之下你曉得：噢，得到這樣殊勝的利益，是要一點努力的。那個時候你碰見那個(p243)難事啊，欸，就不怕。所以我們對於這個做很多善事害怕、怯弱，不能做的這個心情都掃除掉。因為這個掃除掉了，所以我們行菩薩行的時候，輕而易舉地就做得起來。

現在我們繼續下去，說由於我們前面這樣正確的認識，了解了這些道理啊，破除我們「身心於諸善事無堪能性」。就是說不管是我們身體上面、心理上面，對於做這個佛法的事業啊，心裡面覺得，哎呀，不能做的這種情況，以及心裡面的害怕，都一切拿掉了。這個是最重要的一件事情！你能夠這樣善巧地這樣學習了以後啊，那時候就不怕，那時候就不怕了。真正修學佛法，的的確確最重要的關鍵在這個地方！這一點哪，說聽起來很容易，大家有幸而聽見，你們一定要好好地把握住這個機會呀！你能夠在這一點上面認真地努力的話，保證你這是最快、最好的一條路線。否則的話你做的話，那都是─唉，走遠路！記住啊！不是在不走哦，走遠路，走遠路！

所以這一次時間還有的寬，我到最後一定要把《法華經》跟大家來提一下。你是自然而然那個大經、大論上面哪，每一個地方都有最正確的指導告訴我們，不管從剛開始《阿含》，然後呢中間像《般若》等等，乃至於《大寶積經》，乃至於《法華》、《華嚴》，說的道理絕對是完全一貫的！我們必定要把握住修學佛法的特質─根本因在哪裡，然後呢如何去圓滿它，圓滿因是怎麼樣？

《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: In order to have strength for everything before engaging in any activity I will recall the advice on conscientiousness and then gladly rise to the task.
(p244)【如云：「定於修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」】

就像那麼說，在你正式開始修這個善業之前哪，怎麼辦啊？先在你心理上面，要有這樣正確的認識，然後呢經過這個認識加強，產生了一個力量。這個力量怎麼來的呀？叫「憶不放逸論」。欸，告訴我們，我們真正要修學佛法，有它修習這個這樣的個內容在，詳細地論說不可以放逸。因為你經過了這個有力的修習以後，經常提持著正憶念的話，那時候身心自然做起來輕輕鬆鬆，輕快而殊勝的利益來了。所以佛菩薩的的確確，你教他做一點世俗的事情啊，他痛苦得很欸！教我們恰恰相反哪，教我們恰恰相反。

現在我想在座的同學當中，也有人有這個感受，也有人有這個感受。以前這個世間難捨的事情啊，現在看見就厭惡、就討厭，這千真萬確的事實，千真萬確的事實。昨天下午還有一位同修來提起這個事情，哎呀，他說看見以前那種這個很美好的這種事情啊，現在看見了厭惡不堪，千真萬確；反過來說，以前覺得難行的事情啊，現在做起來是輕而易舉，而且覺得：啊！利益無邊。你必定要這樣地一步一步走上去，那個時候你才會像我們釋迦世尊一樣─啊，說為求一個偈，身上挖一千個洞，好！也幹。然後呢看見餓虎，身體捨給牠，也幹，而且幹得個起勁耶！千真萬確！

Question: What form will the joyous perseverance produced by such efforts take?
(p245)【如是勵力能發何等精進耶？】

那麼像這樣地努力，發起什麼樣的精進呢？

Reply: Just as wind drives a piece of cotton to and fro, a joyful energy, enthused for virtue, controls your body and mind. When you act along with this energy,
【謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心於善勇悍，隨勇悍轉，】

就是這樣的狀態，就像那個樹上的棉花一樣。這棉花有兩種，一種木棉，一種樹棉，它成熟了以後啊自己那個苞子就張開，軟軟地在那個地方，那個風這麼來它就這麼飄，那麼來這麼飄。換句話說，我們也看見的，一個棉絮在隨一點點的風，它就跟著風去了。那麼現在我們依照著上面這樣地如理修學以後，我們對於做這個善的事情啊，那個心裡面這種精進相也一樣的，你輕輕地一動，嗯，就來了！也能夠對於這個精進啊，隨時提起來，跟著它而轉。

joyous perseverance is well-established.
【此後精進能善成辦。】

這麼一來的話，你要精進的話，那很容易就成功了。

Once you produce this, you will easily achieve all the collections.
【由生精進乃能成辦一切資糧。】

你這個力量有了以後啊，什麼都做得到了。要不然我們現在碰到一點事情，常常這(p246)樣：「喔唷，要做這個事情啊！」哎呀，事情還沒做啊，就像天塌下來了。唉！那是實在是沒有什麼用處。有的人曾經說要修學佛法，問他為什麼？他講，哎喲，他看見那個修學佛法真好啊！然後呢打打坐，喔喲，這個真輕鬆哦！反正吃飯人家燒好了，我跑到廚房裡張開嘴巴，那麼咕嚕咕嚕吃了兩口，然後睡下來，睡一個午覺，在那裡真輕鬆。這個不是學佛啊！大家千萬注意啊！這是宿生自己的善業所感得的果報啊！這一生你這樣浪費的結果的話，倒不如豬啊！這個千真萬確哦！豬這樣省事，然後呢被殺了一刀牠還了人家了，牠不一定下地獄哦！我們現在披了這身衣服這樣去做的話，對不起，這個果報是非常可怕、非常可怕哦！豬只被殺一刀，我們這樣下去的話，到了地獄裡邊去的話，啊！這個油鍋、刀山的話，那個無邊恐怖啊！

所以在這個地方，我們處處地方要提起自己來：它的過患是什麼？它的勝利是什麼？從這個上面，你一步一步上來的話，欸，到那個時候精進起來了，那辦什麼的難事啊，你不但不覺得難，「欸，這就是我的莊嚴啊！」那勇往直前。你看見他那個人不做，「哎，你避在後頭啊，我真高興啊！」一馬當先你就衝前去了，把事情統統做好了，就這樣啊！

p. 321

《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: Just like cotton under the power Of a wind that blows to and fro So I will be driven by enthusiasm; In this way I will accomplish all.
【如云：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」】

(p247)就像這個棉花一樣跟著風啊，這麼輕輕地一來它就動了；現在呢我們也是一樣，由於把這個身心這樣善巧地調柔了以後，也跟著這個精進而轉。因為有這個精進啊，這麼輕容易的，你要怎麼辦，它這個精進心就起來了，什麼事情都成就。

Although such tasks are difficult, it is wrong to give them up.
又諸難行唯應策勵不應棄捨，】

這個地方就注意！這句話為什麼又特別說一下呢？要曉得前面告訴我們，修學佛法要積聚無邊資糧，淨治無邊罪障啊！不是說你發了一個心就行哪，要去努力繼續不斷的，而且時間是無限的去做啊！所以碰見了難行，能做的固然做，不能做的也絕對不棄捨啊！

Rather, as the glorious Matrceta's 《Praise in One Hundred and Fifty Verses》 says, you must make effort: "The sublime state, difficult to reach, is not attained without hardship." Knowing this, you intensified your joyous perseverance without concern for yourself.
【如吉祥敬母云：「不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。」】

不修這個難行的業，是得不到這個難得的果位啊！所以佛之所以成佛，他絕不自己顧慮這個、顧慮那個，一天到晚只是增長，為了精進，為了精進。世間也是這麼樣說嘛，「吃得苦中苦，方為人上人」，這天下的法則，法爾如是，沒有一個例外的。好，那麼前面那個精進的正規已經有了。