第六項作法差別   第三支示相敎誡 原文：▲事鈔云：『智論：戒師應語言：汝優婆塞聽，是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，爲優婆塞説五戒法相，汝當聽受。盡形壽不殺生是優婆塞戒，能持否？(答能)。盡形壽不盜是優婆塞戒，能持否？(答能)。盡形壽不邪娌、不妄語、不飲酒，並準上説。』 資持釋云：『多陀此云如，阿伽度此云來；阿羅訶此云應(應即應供)三藐三佛陀此云等正覺。亦舉三號，令生信奉。』 【五戒相釋義，如後持犯篇持犯別相中具明。後八戒相亦爾。】 淺釋：本文是戒師明示五戒的戒相用來教誡戒子要如法奉行。 《行事鈔》云：『《大智度論》云：戒師應當語戒子言：汝等優婆塞諦心聽，此是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，爲優婆塞所説的五戒法相，汝等應當諦聽受持。盡形壽不殺生是優婆塞戒，能持否？答能。盡形壽不盜是優婆塞戒，能持否？答能。盡形壽不邪娌、不妄語、不飲酒，並準同上面所説。』 《資持記》解釋云：『梵語多陀，此譯云如；梵語阿伽度，此譯云來；梵語阿羅訶，此土翻譯云應應即應供；梵語三藐三佛陀，此土翻譯云正等正覺。這亦是舉出如來、應供、正等正覺這三號，使令受戒者生起恭敬的信心來奉持戒法。』因爲本文只是宣示五戒的戒相，至於詳細的持犯內容並未解說。所以弘一律師作了如下的說明。五戒的戒相釋義，如後面持犯篇中第二門持犯別相中詳具說明。在本章後面第三節八戒的戒相亦爾。   原文：△事鈔續云：『是爲在家人五戒，汝盡形受持；當供養三寳，勸化作諸功德；年三月六，常須持齋；用此功德，迴施眾生，果成佛道。』 資持釋云：『是下囑累有四，初囑謹護；二勸作福；三令受齋；四敎迴向①。年三者，正、五、九月，冥界業鏡②輪照南洲，若有善惡鏡中悉現。(或云：天王巡狩四天下，此三月對南洲。又云：此三月惡鬼得勢之時，故令修善。)月六，白黑兩半 各有三曰。按智論：初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，觀察眾生善惡。二十三，二十九，三十曰亦爾。(小盡準布薩，應用初二持齋者，或受八戒，或但持齋。中前一食，中後不得妄瞰。(今多蔬菜，不節晚食。此雖非齋，猶勝葷血。又有飲水周時爲清齋者，此乃邪術。一切眾生皆仰食而住。但勿過中，是佛正敎。)』 【已上皆見事鈔記卷三十九】 二二o 淺釋：本文是戒師囑累戒子要把受戒持戒等功德，迴向一切衆生究竟成佛道。《行事鈔》續云：『戒子受了五戒之後，戒師應該教誡囑付如下..此不殺生或乃至不飮酒戒，是爲在家人所受的五戒，汝應當盡形壽如法的受持，並且應當供養三寳，勸化他人也來作諸功德。在每年三個齋月及每月六齋日，自己常須持齋；最後要用此持守五戒、作福、持齋等功德，迴施一切眾生，果成佛道。』《資持記》解釋云：『是爲在家人以下的文，說明戒師囑累戒子有四件事。最初「是爲在家人五戒，汝盡形受持」這二句，是囑吿謹愼守護五戒。二「當供養三寶，勸化作諸功德」二句，是勸作福事。三、令受齋，是勸令戒子受持八關齋戒。四、敎迴向，是教導戒子將所作的功德，迴向一切衆生皆共成佛道。 文中年三者，是指每年的正月、五月、九月這三個月。在佛經中記載這三個月中，幽冥界(地獄)的業鏡臺輪流照到南瞻部洲，南瞻部洲的衆生若有造作善惡的事情，在業鏡臺中悉皆顯現出來。(另外還有二種說法)或云：天王巡狩四天下，此三月對南洲。又云：此三月惡鬼得勢之時，故令衆生持齋修善。) 月六者，是指在白、黑這兩期的半月中各有三曰。按照《大智度論》的記載：初八是四天王的使者下來南瞻部洲，十四日是天王的太子下來，十五日是天王自己親身下來巡狩，觀察眾生所造的善惡業。至於二十三日、二十九日、三十曰 亦爾(也如同上面所說的次序)。(小盡準布薩，應用初一)(這段小註文，是說明如果是下半月，的黑月只有十四日的情形下，應該將黑月十五日往後移至在初一(白月第一日)來受持八關齋持戒，是不同於現在通行往前移至黑月十三日。) 持齋者，這是說明或者受持八戒，或者但單(只是)持齋。受持方法是指學習佛陀及出家弟子們的修行，只在日中之前吃一食(一餐)，過日中之後就不得妄瞰(指：過午就不可以再吃東西了，佛制有病緣則可以後喝非時漿等物。) 「今多蔬菜，不節晚食。此雖非齋，猶勝葷血」；這一段是針對在家人來談的，因爲出家人所受的戒法是必須過午不食才名爲齋。但是現在卻誤解了，以爲吃素就是持齋，雖然觀念上有些不對，但總比吃葷菜及有血肉的東西來得好。 「又有飲水周時爲清齋者，此乃邪術」..又有些人刻意地只喝水不吃東西，這是外道邪法(如：中國道家的辟榖術)雖有調養色身功效，但並非佛陀所教。 「一切眾生皆仰食而住，但勿過中，是佛正敎」..因爲一切衆生都必須仰賴食物才能生存，所以適中的調制飮食(指：過午不食)，這才是佛陀所制定的戒法(正教)，並以此破除自餓外道的邪見。 註解： ①迴向：主要有下列三種意義：迴自向他、迴因向果以及迴事向理。 ②業鏡：是指冥界寫取眾生善惡業的鏡子。出自《楞嚴經》卷八所云：『有惡友業鏡火珠，披露宿業，對驗諸事。』 原文：▲業疏云：『多論問曰：不受三歸，得五戒否？答：不得也。要先授歸，方得戒矣！所以説戒名者，欲使知名，令護行故。』 濟緣釋云：『初定發體必在三歸；所以下，次明説相別有所爲。j【見業疏 記卷十】 淺釋：本文再度強調得五戒的時機是在授三歸依的時候。 《業疏》云：『《薩婆多論》問曰：不受三歸依，能得五戒否？答：不得也。必須要先授三歸，方得戒體矣！至於戒師之所以向戒子宣説戒相的名目者 (的意思)，是欲使戒子知道五戒的名稱，令戒子用心來護持戒行的緣故。』《濟緣記》釋云：『最初一段文，是確定感發戒體必在授三歸依時。所以說戒名以下，是其次顯明戒師説出五戒戒相，在於令戒子別有所爲(指：持戒)。』