第七項料簡雜相①
原文：【料簡中，且舉多宗、成宗，對明差別有六種：一對趣、二漸頓、三延促、四具支、五自誓、六重受。並附列表於文後。】
淺釋：在進入解釋正文前，首先講解弘一律師的小註文，將有助於我們了解本項所要傳達的內容。
在料簡雜相中，且舉出多宗與成宗有關的論文，是相對來說明二宗在義理上的
差別共有六種：一、對趣, 二、漸頓, 三、延促, 四、具支, 五、自誓, 六、重受。現在並附帶列表於文後。(在此處爲了方便初學者來學習，所以把表從原書的位置是在正文後，移到這裡以利於說明。)
原文：【
一、 對趣多宗—餘道眾生不得戒
成宗—餘道眾生得戒
二、 漸頓 多宗不具受不得戒
成宗不具受得戒
三、 延促 多宗—五戒必盡形，八戒必一日夜
成宗—延促任意皆得
四、 具支 多宗—但發四支
成宗—皆發七支
五、 自誓 多宗—定從他受
成宗—開自誓受
六、 重受 多宗—不重受
成宗—開重受】
淺釋：弘一律師所列的表應該很容易了解字面的意思，其內容以下我們就逐條來解釋。首先是「對趣」，指針對六趣衆生可不可以受五戒來探討，如下文所說。
註解：
① 料簡雜相：關於「料簡」一詞，在第一節翻邪三歸中已説明，此處不重述。「雜相」，不能依字面解釋爲「雜亂的相狀」，而應該解釋「次第相間雜」的意思，這是依據多宗及成宗的論文義理，把相同性質的義理彙集在一起，使其能有次第地相間雜在一起，所以名爲「雜相」。
原文：▲業疏云：『多論云：龍畜生攝，以業障故，無所曉知，無受戒法。雖經中説受八齋法，但得善心功德，不得齋也。成實云：餘道眾生得戒律儀，經説諸龍亦受一曰戒故。善見中，諸龍及神得三歸五戒也。義準多論據無知者，人猶不得，何況鬼畜？如餘得者，謂有知解。』
濟緣釋云：『雖經等者，即善生中龍受八戒，論家防難以意釋之。齋即八戒。然是成論所據，即如下引。善見神者，即是鬼趣。』
淺釋：本文是多宗與成宗在見解上有種種差別中的第一種「對趣」，探討除了人道之外的其餘衆生可不可以得戒？
《業疏》云：『《薩婆多論》云：龍是畜生道所收攝的，以(因爲)業障深重的緣故，對於佛法是無所曉知，所以無受戒法。雖然在《善生經》中説龍王曾向佛陀禀受八齋法，但(只是)得善心來做善事的功德，是不得八關齋戒的戒體也。《成實論》云：不僅是人道的衆生可受戒，餘道眾生一樣可得戒律儀，如《善生經》説諸龍亦受一曰一夜的八戒故。另外在《善見論》中也有記載，諸多的龍王及鬼神也能受得三歸五戒也。如果是依義理準《多論》所根據無知者是不得戒來說，人道衆生如果不懂戒師所說有關受戒的言語，猶不得戒，何況鬼畜呢？如果說其餘五道的衆生能得戒者，這是謂(指)他們必須有所知道瞭解戒師所說的言語，才有可能受戒且得戒。
《濟緣記》解釋云：『雖經等者，即是引出《善生經》中龍受八戒的經文來
討論。論家防難以意釋之，這句是什麼意思呢？正是說明《多論》以及《成實論》雖然都是引《善生經》中龍王受八戒，彼此卻有不同的意義來解釋。《多論》云不得齋，這個齋字，即指八戒。然是《成論》所據，這一句是說明《成實論》主張可以得戒的理由，即指如「餘道衆生得戒律儀」以下所引的文。而文中《善見論》所說的神者，即是指鬼趣的衆生。』
原文：▲業疏云：『若準多論，五戒不具分受，則不得戒。縱引經證，謂持二、、三-不言受體。成論云：有人言五戒木叉唯頓無漸，此事如何？論答：隨受一、二三皆得律儀。善生所列|分、二分、少分、多分、滿分是也！準斯明漸，五師受一，得戒不疑。如薄俱羅唯受不殺例也。』
濟緣釋云：『不具分受，謂不受五而受一、二，則不發戒體。縱引經者，論家防難，即下善生明分五受。彼謂受時具發五戒，但由隨中持有多少，故有一分、少分等。次成論中。頓謂具受，漸即分受。以前三歸不許互闕，異師別受並判不成，恐謂同彼，故準決之。薄俱羅此翻善容，以彼好容儀故。婆羅門種，天竺國人。昔毗婆尸佛時，曾作貧人，持一訶梨勒①果施病比丘，服訖病癒；以此因緣，九十一劫天上、人中受福快樂。今生婆羅門家，其母早亡，後母惡之，屢害不死；後求佛出家，得阿羅漢，年一百六十歲，未曾有病。蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報。準知分受，理無所疑。』
淺釋：本文是第二「漸頓」，是從五戒可不可以分受來討論。
《業疏》云：『若準《多論》的主張，稟受五戒時如果不具足滿分來受持，則不得戒。縱然是引出經論來證明，但那只是謂(說)能持二、三條戒，並不言(說)可以受得五戒的戒體。但《成論》提出以下的問答來解釋云：有人言五戒木叉(戒法)唯可頓受(滿分受)，並無漸受(一分、二分、少分、多分)，此事應該如何解釋呢？《成實論》的論主自己回答說：隨著受戒者所受一、二、三條戒，皆得律儀(得五戒的戒體)，《善生經》中所列出的一分、二分、少分、多分及滿分就是一個很明確的證據也！準斯(依據這種)道理來證明是可以漸受，即使是從五位不同的戒師各受-條戒，也是能夠得戒，不會有任何疑問的。如薄俱羅尊者，往昔唯受一條不殺生戒，今世就享有長壽無病的實例也。』
《濟緣記》解釋云：『《多論》主張不具分受的道理，是謂(主張)不完全受五戒而只是受一、二戒等，則不能感發戒體。縱引經者，是說明論家防難(指：《成實論》的論主，引經證來防備別人來問難)，即下文中《善生經》說明可以分成五條戒來各別受戒。彼《多論》謂(指：解釋《善生經》所說)，在受戒時是必須具足受五戒，才能感發五戒的戒體，但是在受完戒後，可以由隨行中依戒子所受持的戒條來說明持有多少條，是故有一分、少分等名稱。其次，在《成論》的主張中：頓，就是所謂具受；漸，即分受的意思。以(因爲)在前面翻邪三歸的文中，是不許互闕，一次就要具足受三歸依；如果從異師各別受一歸(例如只歸依佛)並(都)判不成就受三歸依，恐怕有人謂受五戒時，也是相同彼受三歸依的情況，是故準五戒可以分受來決定說明之。隨後再舉出佛世時薄俱羅尊者的公案來證明。薄俱羅此土翻譯爲善容，以彼具有好容貌及行儀的緣故，屬於印度種性制度中的婆羅門種，是天竺國人(印度人)。薄倶羅尊者在往昔毗婆尸佛時，曾作過貧窮的人，他持(拿)一粒訶梨勒果以恭誠心布施供養j位病比丘，那位病比丘服訖(吃了這果子)病就痊癒了；以此因緣，尊者九十一劫以來常在天上、人間中享受福報快樂。今世生在婆羅門家，其母很早就死亡了，父親再娶的後母很厭惡之(他)，屢次陷害他卻害不死。後來便去求佛出家，精進修行證得阿羅漢，那一世尊者一直活到年一百六十歳，未曾有生過病。蓋從昔(實在是由於以前)嘗持一條不殺生戒，是故感受斯不生病以及長壽的善報。準以上這個實例，可知五戒是可以分受的，在義理上是無所疑(用不著懷疑的)。』
①訶梨勒：植物名，此土譯爲「天主將來」，是五藥之一，如《毗奈耶雜事》卷一曰：「餘甘子、訶梨勒、毗醯勒、畢缽梨、胡椒，此之五藥，有病無病，時與非時，隨意皆食。」
原文：▲業疏云：『如多、雜二論解云：五戒一受佛制定，故必須盡形，八戒必一日夜，不可乖也。如成實中，亦隨曰受，乃至盡形。』
濟緣釋云：『五戒盡形不可促，八戒曰夜不可延，故云佛制定也。次引成論。二戒延促，任意皆得，故云隨曰也。』【已上皆見業疏記卷十】
淺釋：本文是第三「延促」，是針對受戒奉持時間的長短來討論。
《業疏》云：『如同《薩婆多論》以及《雜心論》這二論解釋云：五戒一受就不可重受，這是佛所制定，是故必須盡形壽來受持五戒；至於受八戒必定是一日一夜，不可乖違也。但如果依《成實論》文中的主張，則五、八戒亦可隨曰受，乃至盡形壽來受持都可以。』
《濟緣記》解釋云：『受五戒必須盡形壽，在受持的時間上，是不可有所短
促(減短)；而受八戒固定是一日夜，也不可延長，是故云：佛所制定也。其次
引《成實論》的主張，五、八二戒受持的延促(時間的長短)是隨受戒者的心
願，因此主張任意皆得，故云隨曰受持也。』
原文：▲事鈔云：『智論問：口中四過，何爲但有妄語？答：但舉妄語，餘三並攝。又佛法貴實語，故在先攝也。』
資持釋云：『若據有部，但發四支；成宗具七，與論頗同，故引示之。答中，上二句正答舉一。又下轉釋舉妄。恐云：何不於餘三中趣舉一耶，故此釋之。』【見事鈔記卷三十九】
芝苑云：『彼五、八、十唯發四支，比丘方具。此宗七眾，七支齊禁。』【見芝苑遺編卷一】
淺釋：本文是第四「具支」，是從身口七支來談戒法所能感發的數量。
《行事鈔》云：『在《大智度論》中問到：口業中有四種過失，何爲(爲什麼)五戒中但有(只說)妄語這一條戒呢？答：但舉出妄語，其餘綺語、惡口、兩舌這三種過失並攝(就完全包括在妄語戒)。又因爲修持佛法貴在眞實語，故在先攝也(所以先舉出不妄語來統攝其餘三種)。』
《資持記〉〉解釋云：『假若根據有部《薩婆多論》的主張，但(只)發四支。而成宗主張能具足感發七支，與《智論》的論點頗(爲相)同，是故引《智論》來說明顯示之。而在回答的文中，上二句正式解答只舉出妄語一戒的道理；又佛法以下的文，是輾轉來解釋爲何只舉出妄語來統攝其餘三種的理由，是恐怕有人云：爲何不於其餘三種中趣舉(隨意選擇)一耶，是故以此二句來解釋之。』
在《芝苑遺編》中亦云：『彼有部的《薩婆多論》主張五、八、十戒唯發(都只能感發)殺、盜、婬、妄四支，受比丘戒方具足感發七支。但是，此成宗主張佛門七眾所受的戒法，都是七支齊禁的，所以受五戒也是七支具發的。』
原文：▲業疏云：『如律文中，皆自誓受者；多論文云，聽五眾受。兩倶得也。』濟緣釋云：『本律、智論皆聽自誓，多論、倶舍並制從他。雖云兩得，準下八戒，無師故開，有則不許。』
本文是第五「自誓」，是討論可不可以自誓受戒。
《業疏》云：『如《四分律》文中，佛制五、八這二戒皆可自誓受者；而《薩婆多論》文中則云，佛聽許要從出家五眾來受戒。由此可知上述兩種情形俱
得也。』
《濟緣記》解釋云：『本律及《智論》皆聽許除了從僧衆受戒外，也可以在佛前自誓受，《多論》與《俱舍論》並(都)是制定必須從他(出家五衆)受。雖然道宣律祖云兩種主張皆得以受戒，但是準下文中受八戒的儀軌，只有在無師的緣故下才能開緣，如果有法師在則不許用自誓的方法來受戒。』
原文：△業疏又云：『約此問答，從他受也。律中云：世尊，我今歸依佛法僧，形不殺，乃至不飲酒，此令自誓。八戒既開，此應得也。觀時進否，義非抑塞；接俗之化，隨機而舉可也。』
濟緣釋云：『初指上從他。律下，次明自誓。成論八戒亦通自誓①，文如後引
① 。』
淺釋：本文再提出質疑：爲什麼一定要從出家五衆來受戒。
《業疏》又云：『約此問答，從他受也。(旣然世尊已經聽許自誓受戒，爲何還要從法師受戒呢？)在《四分律》中云：世尊，我今歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽不殺生，乃至盡形壽不飲酒，此段律文是使令自誓受戒的證據。五戒都可以自誓受，八戒既應該開許，此是應得的道理也。現在根據律文的主張，戒師在講戒的時候應該觀察時機，衡量戒子的能力來決定進否(可否開許自誓受戒)？從義理來推演並非抑塞(絕對不是一定不可以自誓受戒)；這是因爲接引俗人來學佛之教化，必須隨順時機而舉(指：有所決擇)才可也。』
《濟緣記》解釋云：『最初一段指上文所主張必須從他(出家五衆)受戒，再提出質疑。。律下的文，是次段文提出證據說明可以自誓受戒。另外在《成論》中，也有主張八戒亦通自誓受，文如後引。
① 自誓：關於自誓受戒一法，在《傳戒正範》卷四引《菩薩瓔珞本業經》的〈大眾受學品〉如是云：「佛子受戒有三種受-一者、諸佛菩薩現前在前受，得眞實上品戒。二者、諸佛菩薩滅度後，千里内有先受戒菩薩者，請爲法師敎授，其弟子得正法戒，是中品戒。三者、諸佛菩薩滅度後，千里内無法師之時，應在諸佛菩薩形像前自誓受戒，是下品戒。」
② 文如後引：指《羯磨疏濟緣記》卷十云：「《多論》五眾通授者，皆是弘法之人。成、智二論，開自受者，非謂常途。故彼文云：若無人時，得心念受，明緣開也。」
原文：▲業疏云：『若準多論，不得重受。依成實四分，俱開重受。故末利夫人第二、第三重受五戒，即其證也。』
濟緣釋云：『多宗五戒其必盡形，故但一受，義無重加。成宗不爾，任時長短，隨受隨增①。二三重受事見本律。』【已上皆見業疏記卷十】
淺釋：本文是第六「重受」，是討論五戒可不可以重新再受。
《業疏》云：『若準《多論》主張戒體不重發，所以已經受五戒後就不得重受。但是依《成實論》及《四分律》主張戒體是可以重發，則論、律二者俱開許重受。是故佛世時的末利夫人就曾經第二、第三次重受五戒，此即是其五戒可重受的具體證明也。』
《濟緣記》解釋云：『多宗主張五戒其必須盡形壽來受持，是故但(只)有一
次受戒的機會，這是因爲戒體不重發的主張，所以在義理上無重新加(再)受的道理。然而成宗不爾，主張任時長短(指：受持的時間不限制要盡形壽)，是可以隨受隨增。至於，末利夫人曾二次、三次來重受五戒的事詳見本律。』
①隨受隨增：是《成實論》允許重新受戒的主要理由之一。其論文云：「受過優婆塞戒、沙彌戒、具足戒者，增得禪律儀、無漏律儀等之時，雖不致失去先前已得之律儀，但須從其勝者而命名。」(詳見大正三二•三o三中)
上來第二節「五戒」已講竟。以下講解第三節「八戒」。
