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這個料簡就是簡別一下，我們由於不同的部派，對於這個問題有不同的看法，所以怕彼此之間弄不清楚，所以在這個地方，特別的說明一下，使我們不會弄錯，不會弄錯！現在我們看，小字也看一下， 料簡中，且舉多宗、成宗對明差別，有六種、一對趣，二漸頓，三延促，四具支，五自誓，六重受。并附列表於文後。 這個料簡當中，只說多宗，就是實法宗，成宗那就是我們的當宗，當宗，假名宗，一個就是根據《薩婆多論》的，一個是根據《成實論》的，根據這兩宗不同的看法來辨別來說明，這個裡邊分六種，六個項目，第一個叫對趣。第二個叫漸頓，第三個延促，四具支，五自誓，六重受。這個下面一個一個來說明它，下面弘一大師還特別作了一個表，讓我們很清楚的看，現在我們一項一項看下去，就會曉得了。那個表在33頁，現在我們先看那個文，這個第一段的文就是對趣，所對的趣，趣就是六趣，我們受戒，哪一趣可受？這兩宗，就是多宗跟有宗，看法不一樣。
《業疏》云：『多論云：龍畜生攝、以業障故無所曉知、無受戒法。雖經中說受八齋法、但得善心功德、不得齋也。 成實云：餘道眾生得戒律儀、經說諸龍亦受一日戒故。善見中、諸龍及神得三歸五戒也。義準多論據無知者、人猶不得、何況鬼畜。如餘得者、謂有知解。』 這個就是《多論》，實法宗，跟成論，《成實論》，假名宗，兩宗對於受五戒有不同的看法，那個實法宗說，只有人可以受，那麼龍不能受，而假名宗呢，其他的也可以受，也可以受，現在我們在這個問題上面加以說一說，我們先看那個濟緣的解釋。 《濟緣釋》云：『雖經等者，即善生中龍受八戒、論家防難以意釋之。齋即八戒，然是成論所據，即如下引。善見神者，即是鬼趣。』 這個文字容易懂，我們回過頭看這個《業疏》，這個實法宗，它說明這個道理就是《薩婆多論》，《薩婆多論》怎麼說？說龍是屬於畜生道的，凡是畜生道的，由於它的業障它不能瞭解，他應有的內涵不瞭解，所以實際上它沒有，不能受戒，也沒有受戒法。雖然經當中有說的，它為什麼要舉這個呢？因為這個論都是菩薩根據經典上面的說明，就是引申，這個論不能違背經上說的，它現在這個論上面說，這個龍不能受，但是經上面說有受法，有受那個八關齋戒的法，那是什麼呢？所以它《薩婆多論》說，可得善心的功德，但是得不到齋戒的功德，這個是《薩婆多論》。《成實論》怎麼說呢？《成實論》說，不是的！它說餘道眾生啊，一樣的得！不但人得，龍也可以，不但龍得，所以其他的諸道的也可以得，得戒律儀，說得很清楚喔！那麼為什麼呢？它就根據說，經上面告訴我們的，說諸龍亦受一日戒故，馬上下面那個善戒，就是善戒律當中，正式的提出這個證明來，這個三藏當中說，諸龍，龍就是畜生道的，及神，那就是鬼道的，一樣的可以得到三歸五戒。 義準多論據無知者、人猶不得、何況鬼畜。如餘得者、謂有知解。 一樣的可以得到三歸五戒，那麼除了說完了這個以後呢，義準多論，就是多論上面為什麼說不能呢？又說這個是說它無知，如果說你無知的話，不要說畜生、鬼得不到，人都得不到，何況是鬼畜呢？那麼為什麼餘道也能得？如果它能夠瞭解，那餘道也得，這個上頭我們要瞭解一個事實，不僅僅是說多論、成論對於畜生、鬼道及餘道能不能得？我們應該瞭解的，就是我們人道當中，如果對這個內涵沒有正確認識的話，對不起，一樣的得不到，對吧？所以瞭解了這一點，大家就可以瞭解，平常我們說，唉呀，戒的功德很大呀！我們去受，趕快去受一下戒，實際上功德，為什麼有功德？如何受法，你如果不瞭解的話，再大的功德，對不起，我們得不到。翻過來32頁，這第二。剛才那個就是所對的六道當中，或者五趣當中，誰得誰不得？第二個就是漸頓（頓漸），什麼是頓呢？就是五戒一次受，什麼是漸呢，就是可以一分一分受。 《業疏》云：『若準多論，五戒不具分受，則不得戒。縱引經證謂持二三，不言受體。』 這個是多論，根據《薩婆多論》說，這個五戒不能分開來，分開來受，得不到，但是它下面為什麼縱引呢？那個經論上面是說一分一分的，所以它說，縱然你引經上面證明它是，你得到的時候，不是得到的戒體，戒體得不到，就像前面說，你得到的這個善，不是得到個戒，這個是《薩婆多論》說的；《成論》怎麼說呢？《成實論》不是這樣。 《成論》云：有人言，五戒木叉，唯頓無漸，此是如何？ 成論前面那一段話就是說，它假設問答，實際上就是說明它的觀點，也可以說駁斥，或者是說引申那個多論，所以說不能漸受的原因，有人言，有個名字，只要有人說，那它就在這個地方解釋一下，說五戒，五戒木叉，五戒因為這是屬於別解脫戒的，只有頓，沒有漸，頓就是一口氣五戒全受，漸呢，一分一分受，這個是怎麼講呢？《成實論》上面回答 論答：隨受一二三皆得律儀，善生所列一分二分少分多分滿分是也。準斯明漸，五師受一得戒不疑，如薄俱羅唯受不殺例也。 這個《成實論》上告訴我們，不是的，隨你的分，然後受一分、二分都可以。一二三四五全部可以，這個經上面明明告訴我們，就是一分叫做一分，二分就是兩個，少分就是三個，多分就是四個，滿分就是全受，從這個地方看的話，你這個五種當中隨便受一個，毫無疑問，你一定得到，它不但引經上面這樣，然後馬上還引一個事實，薄俱羅尊者的事情，這個昨天也說過了，大家還記得，薄俱羅尊者在毗婆尸佛的時候受一個不殺戒，九十一劫身體從來沒病過，這裡我們要特別的注意，這個受戒不像我們馬馬虎虎，不是單單那個儀軌，一定要正得戒體，然後後面的隨行的話，非常嚴密的護持，一點不能出差，因為你非常嚴密的護持，所以這個功德，九十一劫能夠得到我們身體的無病，看看這個功德之大，功德之大！那麼從這個地方也告訴我們一件事情，我們世間人都想都想求福，都想遠禍，用我們世間任何方法忙，要想像佛法這樣的得到這樣大的果報，絕無可能！比如說世間當中，不管你努力多少，有沒有說這樣的，持了一個戒，能夠九十一劫當中得到這樣的圓滿的果報，有沒有？世間絕無可能！世間絕無可能！所以從不同的地方，你也可以從這個地方加強我們的信念，也從這個地方瞭解戒的真正的功德，所以再再的說明，它這個法界之量，內涵就是不一樣！在一般狀態當中，我們並不需要忙著去受戒，但是我們必須要有正確的，有正知見的認識，當你這個正知見越是能夠穩定的建立的話，然後對這個正確的知見，經過的思惟觀察，越能夠確立不疑，然後你去受的話，才真正的這個功德會現出來，要不然我們匆匆忙忙說，這個很有功德，你跑的去，實際上正知見根本沒建立，遇見事情的話，心裡面就動搖了，那不得戒還好，不得戒反正是你本來無戒體可破，得了以後，如果你破的話，那非常麻煩。下面我們看濟緣的解釋。 《濟緣釋》云：『不具分受，謂不受五而受一二。』 所以這個不具分受的意思， 『則不發戒體縱引經者，論家防難、即下善生明分五受。彼謂受時具發五戒、但由隨中持有多少，故有一分少分等。 這個解釋，就是解釋前面《薩婆多論》這一段話，《薩婆多論》就說，五戒不具分受是不得戒，所以說縱引經，因為有人說經上面你說不受這個，你說受一分二分不行。那經上面又為什麼這樣說明呢？它說不是的！經上面所以這樣的，有它的原因的。下面還馬上舉例子告訴我們。說實際的例子在這個地方。 『次成論宗，頓謂具受，漸即分受』 《成實論》當中告訴我們，頓漸的話，頓就是五戒一起受，漸是一分一分受。 『以前三歸不許互闕，異師別受並判不成，恐謂同彼，故準決之。』 為什麼這個地方要特別的這樣的問答呢？因為前面三歸的時候也有人問，三歸，皈依佛、皈依法、皈依僧，三樣東西，能不能分開來皈依？乃至於說，就算三個同樣的歸的話，從三個不同的師長，從這個師父皈依佛，跑到那地方皈依法，再到那地方皈依僧，這樣都不可以！這個三樣東西，一定要同時在一個師長那邊。既然三歸是這樣的話，而我們現在這個正得戒體的三歸得，那麼同樣的，五戒你不是拆開來不可以嗎？說不！這兩個不一樣！所以這個地方就特別的說明，怕人家誤解。下面解釋薄俱羅， 『薄俱羅此翻善容，以彼好容儀故，婆羅門種，天竺國人，昔毗婆尸佛時，曾作窮人，持一訶梨勒果施病比丘，服訖病癒，以此因緣，九十一劫天上人中受福快樂，今生婆羅門家，其母早亡，後母惡之屢害不死，後求佛出家，得阿羅漢，年一百六十歲，未曾有病。』 下面出它的原因， 『蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報，準知分受理無所疑。』 持一個不殺戒受這個報，這個地方舉薄俱羅是說明可以分受的，可以分受的，這個地方除了可以分受以外，更告訴我們戒有這樣的無量無邊無比的功德，這個是第二頓漸一對，第三呢，延促，延就是長，促就是短。 《業疏》云：『如多雜二論解云：五戒一受，佛制定故，必須盡形，八戒必一日夜，不可乖也。』 這個就是薩婆多部的說法，就是實法宗，根據這個多論跟雜論，這兩個論上面說，五戒必須要盡形壽，八戒一定是一日一夜。《成實論》怎麼說呢？不一樣！ 『如成論中，亦隨日受乃至盡形。』 《成實論》當中不說這樣的，這五戒同樣的可以說，你願意受長就長一點，受短就短一點，不一定要盡形壽。 《濟緣釋》云：『五戒盡形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。』 這個我們容易瞭解。 『次引成論，二戒延促任意皆得，故云隨日也。』 這個同樣的，就是說多宗成宗兩個的不同。再下面第四，換句話說，它受這個五戒當中，有的說是四支，有的是七支，四支也就是說，殺盜婬三支，下面不妄語這個四支，七支呢！不妄語也包括了，除了不妄語以外，還包括了口業當中的其他的三支，妄言、綺語、惡口、兩舌，所以多加三支，那麼這個意思也就是說，有的說受了五戒以後，這個口一支只是不妄語，惡口綺語不在這個範圍，你犯了沒關係。有的說不可以，下面我們看這個文： 事鈔云：『《智論》問：口中四過，何為但有妄語？答：但舉妄語，餘三並攝，又佛法貴實語，故在先攝也。』 我也先解釋一下，《智論》是《大智度論》，因為《大智度論》上面告訴我們，這個受五戒，雖然這個五戒當中說，只有不妄語戒，實際上不妄語戒，把那個口的四過都包含在裡頭，你一旦受了這個不妄語戒以後的話，這個口過當中的，除了妄語一戒以外，其他的說這個綺語，綺語就是誇大其詞；惡口，惡口就是說出來的話傷人，罵人的話、粗暴的話；兩舌就是搬弄是非；這個也在這個妄語戒當中。所以受的時候，雖然只受五戒，實際上這個內涵是包括這個七支。於是有人問了，那既然是七支的話，那為什麼單單說四樣呢？所以它的回答是，這個妄語實際上是其他的口過通通含攝在裡邊，那麼雖然其他的含攝在裡邊，而這個實語最重要，把那個最重要的提出來，當然我們平常還可舉個例子，比如說四諦，但是四諦的真實的內涵，它有十六個行相，苦，它包括四個項目，集，集諦它又包括四個項目，在這個地方，我們隨便說，集諦的話，因，集，緣，生四項，所以說這個集諦，實際上包括四個項目，那麼為什麼說集諦呢？因為這個裡邊最主要，同樣的在這裡邊也是一樣，這個口過包括四個項目，這是說在這個口的過失當中，四個項目當中，最重要的那個提出來，這個就是《大智度論》上告訴我們的，在這一點上面，同樣的成宗跟多宗不一樣，下面我們看： 《資持釋》云：『若據有部但發四支，成宗具七，與論頗同，故引示之。』 同樣的，有部那就是根據《薩婆多論》，《薩婆多論》說只發四支，成宗就是當宗，也就是四分律，它根據的是《成實論》，這個雖然說戒相的時候只說妄語，實際上包括了口過的其他三支，所以總共七支，那個說法跟《智度論》很相應，所以現在引《大智度論》，那麼回答當中 『答中，上二句正答舉一，又下轉釋舉妄，恐云何不於餘三中趣舉一耶？故引釋之。』 這個回答，就是說為什麼單舉妄語呢？它就告訴我們說，正答舉一的原因，說單舉妄語，其他的三個都含攝在裡頭了，既然含攝了，為什麼這個隨便哪一個呢！它就解釋一下就是這個意思， 芝苑云：『彼五八十，唯發四支，比丘方具。此宗七眾七支齊禁。』 芝苑是另外一本書，裡邊說，彼，就是《薩婆多論》實法宗怎麼說？《薩婆多論》說五戒八關齋戒，乃至於十戒，十戒就是沙彌戒，這個沙彌戒說受的時候只說四支，只有妄語，除了這個妄語，惡口綺語以及兩舌不包括在裡頭，只有比丘包括在裡頭的，那麼此宗呢？此宗，換句話說，我們就四分當宗，正當我們現在這一宗，它怎麼說？七眾！這個七眾就包括前面的五八十具，這個七眾通通包括在裡頭，七支齊禁，通通都禁止的，這個就是第四，關於這個五戒到底幾支？這個的兩宗不同，再下面 五 自誓， 《業疏》云：『如律文中皆自誓受者，多論文云。聽五眾受，兩俱得也。』 這個就是說，能不能自誓受？下面就告訴我們說，律文當中都有自誓的，多論當中說，一定要從五眾那邊去受，這兩個都可以，自誓也可以從五眾，受也可以，五眾是哪五眾呢？沙彌，沙彌尼，正學女，比丘，比丘尼這個叫五眾，換句話說，根據薩婆多實法宗，你受五戒、八關齋戒，一定要到出家眾前面去受，那麼《成實論》呢，不，它可以自誓受！但是自誓有一個條件，下面就告訴我們說。本律智論皆聽自誓，本律的話，就是《成實論》四分律，就是我們現在的這個可以聽許自誓受，那麼多論俱捨呢，就是《薩婆多論》，就是實法宗的，根據《俱捨論》說，一定要從五眾那地方去受，所以本律跟智論，雖然說可以自誓，也可以從他，但是真正自誓要什麼條件呢？準下八戒無師故開，你必定是沒有五眾的地方，那才可以聽許自誓受，這個我們應該瞭解的，如果說像現在這地方，很方便，到處都是法師，你自誓受這個沒有用，你不敬法，這是我們應該要瞭解的。乃至於有的人說，他好像這個法師，嗯，心目當中，不管，這個佛告訴我們，他只要穿了這件衣服，我們尊重那件衣服，尊重佛制，這個不要去管它！你還是到他那地方向他去受，然後呢，我們跑到別的地方，鄉下這個地方，在我們瞭解當中說沒有，以及我們沒辦法很遠，比如以前交通不發達的地方，要跑的去幾十里路，那你這個不行！那在這種情況之下，你可以自誓，乃至於有很多地方，它那個距離時限等等，都有規定，多遠，那你可以自誓，如果說在這個方圓多少沒有了，那你可以自誓。下面繼續 業疏又云：『約此問答，從他受也。律中云，世尊，我今皈依佛法僧，盡形不殺，乃至不飲酒。此令自誓。八戒既開。此應得也。觀時進否。義非抑塞。接俗之化，隨機而舉可也』 《濟緣釋》云：『初指上從他，律下次明自誓，成論八戒亦通自誓，文如後引。』 這個上面，自誓問答當中是說要從他受，實際上這個律當中，有一個說，世尊我今皈依佛法僧，盡形不殺，乃至不飲酒，這是叫我們自誓，就是這樣，這個是叫八關齋戒，說八關齋戒，既然開許了，其他的也可以，這個是在什麼情況之下呢？觀時進否，義非抑塞，這個一定要看當時的條件，當時的情形，不是死死的，一定行一定不行！所以我們不能一定說一定可以自誓受！一定不可以自誓受！這裡我們要鑑別，因為這個原則上面，這是接引世間，世俗上面那些人，所以要看世俗上那個機，決定怎麼做法。這第五，自誓。再下面， 六 重受 《業疏》云：『若準多論，不得重受。依成實四分，俱開重受。故末利夫人第二第三重受五戒，即其證也。』 這個重受，前面已經曾經說過，前面12頁，在講戒法的時候，重受通塞，就是你重受，能不能允許？還是不允許？它已經很詳細的辨別，在這裡正受的時候，他又說明一下，又說明一下，根據實法宗《薩婆多論》，它總是比較嚴格一點。形式規定得很嚴密，根據《成實論》，它慢慢的從單單的形式，進到瞭解它精神的內涵，不再局限那個形式，但是並不是否定這個形式，說他這樣做的精神內涵何在？這是兩個不同的，所以說《薩婆多論》是不許重受的，一次受，受完就受完了。那麼《成實論》可以重受，前面已經說過，下面它馬上舉一個公案，說末利夫人，末利夫人就是波斯匿王的太太，捨衛國那個大王，這個我們曉得的，末利夫人是個非常有名的，當時護持佛教的一個大護法，她重受，一次二次的再重受，事實的驗證。下面， 《濟緣釋》云：『多宗五戒其必盡形，故但一受，義無重加。』 它就說明多宗要盡形壽的，既然盡形壽的話，一受就再沒有重加，這是實法宗的說法，成宗呢，四分律並不如此， 『成宗不爾，任時長短隨受隨增，二三重受，事本見律。』 它說《成實論》並不是這樣，說你可以受一分二分，那你受了一分，覺得可以，再受！受二分再加這樣，所以它隨分可以增，所以一次二次的可以重受。那麼在律本當中，有很詳細的說明，這個六點。這六點下面就是把它很簡單的立一個表，一是對趣，二是頓漸，三是延促，四是具支，五自誓，六重受。這個表一看，就很清楚很明白，我們很容易瞭解。
不過到這地方，關於第七項，我有一個簡單的說明，讓大家瞭解一下。這個說明對我們很重要的。它那個“料簡”，很有意思。它兩個不同的重要的宗派的觀點，同樣的立出來，同樣的立出來！它祖師立出來以後，不加說祖師的意見，它並沒有說明，這個對我們有個絕大的啟示，絕重要、絕重要的啟示。這個啟示裡邊有很深遠的意義在裡頭，我只是就我們現在日常能夠用得上、見得到的說一說。這第一個呢，就是真正的祖師，或者通常我們說古人，他開口非常謹慎、非常嚴密，而且必有根據，必然有根據，不像我們現在平常的時候，就是依文解義，然後未會先會，自己的想法就去這樣，這是它很不同的地方，很不同的地方，而且他那個根據，都是有根據的，說《薩婆多論》，什麼論，因為這些論都是菩薩所造，造這個論的人都是自己有成就的人，而除了他自己有成就以外，佛本身也懸記，佛本身也很明白的懸記，說將來我這個教法，會分多少部；雖然分了多少部，就像金子一樣，斷了幾根杖，從那個杖看起來好像不是完整的一根杖，但是就它金子來說，每一個都是金子，那為什麼分開呢？因為眾生不同的根性，有很多人就偏向於這種，有很多人就偏向於這樣，所以個人不同的根性，當然由於基不同，所以用的法也不一樣。就像我們平常說，病不同，藥當然有差別，你只要用對了你相應的那一部份藥，治好了病，這個是真正重要的，這個是它的一個特點，所以他本身就是把世尊的教法，他希望能夠更圓滿的一一拿出來，然後讓我們自己去選，這個是第一個，我們重要的、應該認識的，其次行持呢，那隨個人自己的份，他自己行持隨個人份以外，他弘揚的也特別的，雖然弘揚的拿本律來說，南山祖師他弘的是四分一宗，所根據的，應該是說當宗來說是《成實論》，但是他還用唯識，法華涅槃的意思，開權顯實，乃至於《成實論》本身，它又更深遠的來解釋它，而形成了我們現在中國說南山一宗。 |