第二節所發業體
原文：所發業體中分為六項
一 辨體多少
二 立兩解名
三 依論出體
四 顯立正義
五 先後相生
六 無作多少
淺釋：所發業體又可分為六項來討論：
一、辨別受戒時所發的業體究竟有多少種類？
二、爲何只建立兩種戒體的道理並解釋其名稱的意義？
三、依據《成實》及《薩婆多》二部論說出二種戒體的深義。
四、顯示依《四分律》所建立業疏三宗戒體的正宗義理。
五、無作戒體先後相生的情形究竟是如何？
六、無作的業性到底有多少種類？
第一項辨體多少①
原文：▲事鈔云：『問：別脫之戒，可有幾種？答：論體約境，實乃無量。戒本防惡，惡緣多故，發戒亦多。故善生云：眾生無量，戒亦無量等②。今以義推，要唯二種，作及無作。二戒通收，無境不盡。』
資持釋云：『答中，初約境示量。今下舉要統收。今正明體，此二爲要，故遍舉之。通收盡者，由此二戒懸防、總發體中含攝故。此收法體，而言境者，欲明遍境之法，皆歸二戒故。』【見事鈔記卷十六】
淺釋：本文歸納戒體的種類爲作戒體及無作戒體二種。
《行事鈔》云：『問：五、八、十及具足戒，這些別解脫戒之戒體，可有幾種呢？答：現在所討論的戒體，如果是約(從)其所對的境界，實乃(實在是)無量無邊，不可勝數的。這是因爲如來制戒的根本是在於防患我們身、口、意三業來造作惡業；又由於造作惡業的所緣境是通於十法界情與非情這麼多的緣故，因此受戒時所感發的戒體亦是多到無量無邊。是故《善生經》云：眾生無量，戒亦無量等。以上是就所緣境界來說明戒體是無量的。現今以義理來推求，戒體主要唯(只)有二種：作戒以及無作戒。這二種戒是可以通收十法界情與非情境的戒法，所以說是無境不盡收入了。』
《資持記》解釋云：『在回答的文中，最初一段是約所緣的境界來顯示戒體的數量是無量無邊的。今以義推以下的文，是舉出作、無作這二種主要的戒體，能夠統收一切的戒體數量。現今正是爲了說明戒體，是以此二種戒最爲重要，是故道宣律祖偏(特別)舉之來統收一切戒體。文中「二戒通收，無境不盡者」，就是說明作、無作能通收一切戒體的道理，是由於此二戒能夠在受戒的儀式(作戒)懸緣十法界情與非情的境界，來防制三業對未來的境界不再生起造惡的功能，這是從作戒體這一方面來談。至於總發呢？就是指無作戒體在受戒三法羯磨竟的第一剎那(初一念)，所生起不再對十法界情與非情境界造惡的行爲。由於在這二種戒體中，都能含攝十法界情與非情境所感發的戒體，故稱名通收。此是就通收法體(戒體)。這裡而言(爲什麼還要談到)境者(境界)呢？這是道宣律祖根據義理欲明白吿訴我們，如來所制遍及十法界情與非情境之戒法，皆可以歸納成爲作、無作這二種戒體的緣故。』
註解：
① 辨體多少:根據《資持記》的解釋，如果是從《成實論》、《大智度論》等論的敎義來説是不一定的。有的就所受五戒、八戒、十戒具足戒來説；有的相對身口業七支；或者以身口意三業來總説，有的分遮戒、性戒等等不同的説法。在此是針對受戒的情形而説，所以總歸納爲「作及無作」這二種戒體。
② 戒亦無量等：這「等j字，是説明《善生經》中的經文有以下幾句：「眾生無量，戒亦無量；法界無量，戒亦無量。」眾生，即有情；法界，包括依正二報。是故答云：「論體約境，實乃無量」。
上來第一項「辨體多少」講竟。
第二項立兩解名
原文：【立兩解名中分爲二支1
一 立兩所以
二 並解名義】
淺釋：以下接著是第二項立兩解名，其中分爲二支來解釋：
一、爲何只建立作、無作這兩種戒體所以然的道理？
二、請並且解釋作、無作這兩種戒體的名稱及意義。今初
第一支立兩所以①
原文：▲事鈔云：『問日：何不立一，及以三種？』
資持釋云：『言不一者，欲顯相須，故約互廢以問。及以三者，業疏作何不三合，謂有作俱無作二法同時，宜應更立一合，次前爲三。
淺釋：本文提出質疑，爲何戒體不立一種或者立三種呢？
《行事鈔》云：『有人問日：爲何戒體不單獨只建立一種，或者及以(增至)三種，卻一定只能建立兩種，這是什麼道理呢？』
《資持記》解釋云：『這裡之所以言不立一者(不立一種戒體的道理)，是欲
(爲了)顯出作與無作二種戒體是互相須要依賴才能共存。提出這個問題的人，是故意約(從)互相廢除其中一種以(來)問難的。
另外，問到及以三者這個問題，道宣律祖在《業疏》中寫作何不立三合(爲何不再建立第三種)呢？提出這問題的人是謂(說)，在最初登壇受戒後，就有作戒體俱(與)無作戒f一法同時生起的情形，所以宜應更立作倶無作一合二種)，次前(連同前面)二種便成爲三種戒體。』
①立兩所以：是指前面第一項「辨體多少」既然是根據受戒時所建立作、無作這兩種戒種，接著就應該舉出根據來加以説明。
原文：△事鈔續云：『答：若單立作，作休謝往，不能防非，又不可常作。故須無作，長時防非。若單立無作，則起無所從，不可孤發，要賴作生。二法相藉，不得立一。』
資持釋云：『初答不立一中，先明作須無作。作休不防者，以作短故。不可常作者，心或餘用故。次若單下，明無作須作。二下，結示。』
淺釋：本文先解答如果只分別建立一種戒體的缺點。
《行事鈔》續云：『答：假若只是單立作戒體，一旦作戒體休止謝落以往(之後)，就不能防止未來的過非了；又作戒不可能常時間來造作納體的觀想，因爲心思總是會攀緣其他的境界。是故必須建立無作戒體，才能長時間來防非止惡。同樣的情形，假若單立無作戒體，而沒有作戒體，則起無所從(指：無作戒體的發起就無所根據)，這是因爲無作戒體是不可能孤獨發起，必須要賴作戒體才能生起。作與無作這二法在受戒時是必須相互憑藉，所以不得只單立一種戒體。』
《資持記》解釋云：『最初先回答不立一種戒體的文中，是先說明作戒體必須要有無作戒體相助的道理。作休不防者，以(因爲)作戒體存在時間很短，一旦休止之後，就不能防患未來過失的緣故。不可常作者，是說明在三皈受戒時，戒子必須念念相續來觀想，但大多數的戒子心或者有餘用(攀緣雜念)的緣故，所以防非的時間很短暫(只限在登壇受戒那段時間)。其次，若單立無作以下一段文，是說明無作戒體必須依賴作戒體才能生起的道理。二法以下這二句，明確地結示不能只立一種戒體。』
原文：△事鈔續云：『何爲不三？但由體相，道理相違：一作無作別；二心非心別。性不可合，但得立二。若就所防，隨境無量。』
資持釋云：『次答不立三中：作無作別者，動靜異故；心非心別者，體相違故。若下釋疑：以不許立三，恐謂戒法唯局此二，故特釋之。顯上且據能防，故唯二也。』【已上皆見事鈔卷十六】
淺釋：本文其次解釋不可建立第三種戒體是有二點理由。
《行事鈔》續云：『旣然前文談到不可以廢除其中任何一種，又何爲(爲何)不建立第三種作倶無作戒體呢？但由(只是因爲)作倶無作的戒體相狀跟戒體能成立的道理是相違背的。違背的理由有二點：
一、作戒是動態的，必須透過身業禮拜、口業乞戒的有表色；無作戒體則屬於靜態的意業相狀，爲無表色，是有所區別。
二、作戒是以色心二法爲體，無作戒體則以非色非心爲體，兩者是有所差別的。
由此可知，作與無作性質不同，是不可合成作倶無作這第三種的戒體，所以但得立作戒以及無作戒這二種。然而，若就所防的境界爲感發戒體境而言，則隨境所得的戒體就無量無邊了。』
《資持記》解釋云：『其次在回答不得建立第三種戒體的文中：作無作別者，
說明作是動，無作是靜，兩者在性質上有異故。又，心非心別者，說明作與無作戒體，兩者在體相上是互相違背，不能合爲一體的緣故。
若就所防以下這二句，是用來解釋有人會質疑••以(因爲)不許建立第三戒體，恐怕會謂(說)戒法唯獨局限作、無作此二種而已，是故特別舉出戒體所防境界有無量來解釋之依此。依此來顯示上面所談的，只是姑且根據能防過非的整體來說，故唯有作、無作這二種戒體也。』
上來第一支「立兩所以」講竟。以下講第二支「並解名義」
