第三項依論出體
原文：▲濟緣云：『此門陳體，且依二宗所計，至後正義三宗分別，始是今師正出體相。』【見業疏記卷十五】
淺釋：本項諸文是從《成實論》及《薩婆多》來解釋作及無作這二種戒體的意義，但因爲戒體的道理是非常微細且深奧，必須用許多言詞從多方面來解釋，本項還算只是略說而已。
《濟緣記》云：『此戒體門所陳述作、無作二種戒體的深義，在此處姑且是依據成實及薩婆多二宗所計(的主張)，並非戒體最究竟的意義。要至(到)後面第四項顯立正義中，業疏三宗所分別圓教宗的戒體義，始是今師(道宣律祖)眞正所要指出的戒體相狀。』
原文：▲事鈔云：『二論不同。今依本宗，約成論以釋。』
資持釋云：『二論即指多成。然今鈔中，依宗明體，指略多宗。恐後學至文壅滯，故須略示。業疏廣列六位分別，今但撮要引而示之：
初明二戒，並是有爲，非三無爲。由假緣構造，四相所爲故。(此有爲無爲分别。三無爲①者，虛空、擇滅、非擇滅也。四相②即生、住、異、滅。)
二、諸有法總爲三聚③：一色聚、二心聚、三非色心聚。二戒並色，非餘二聚。(此有爲中三聚分别)
三、色有十一，總括爲三：一可見有對色(即色塵也)、二不可見有對色(五根四塵)④三不可見無對色。(即法塵少分，法塵有二。一心法，謂諸心數法。二非心法，過去色法，無作即此色所收。)今作戒者，身作即初色，口作即第二色中聲塵。身口無作並第三色。(此色聚中三色分别)
四、色中又有二，一本報色，謂四大也。二方便色，謂運動造作。作戒非本報，是方便。無作非二色。(此身口色中二色分别)
五、作戒是善色聲，非惡無記。無作，戒體是善，可知。(此方便中三性分别)
六、作業始終皆得爲戒，不同餘善。無作當體是戒，非此所論。((此就善中，唯約作戒始終分别)。已上六位，顯示彼宗，二戒俱色。作色，即是色聲兩塵，無作色者，法入中攝，名爲假色。』【見事鈔記卷十六】
淺釋：本文主要內容在於說明《薩婆多論》的戒體觀。
《行事鈔》云：『《成實》及《薩婆多》二論主張的戒體，在意義上有所不同的。今依本宗(四分假名宗)的立場，約(是採取)《成實論》的主張以(來)解釋戒體的意義。』
《資持記》解釋云：『二論，即指《薩婆多論》及《成實論》。然而，今《行事鈔》中，是依四分假名宗來說明戒體的意義，所以在此先指出已經省略薩婆多宗的主張。但現在我(指：靈芝律祖)恐怕後學會有至文(在遇到文義)艱溋難懂，而產生壅滯(指：許多問題擠在一起不能突破，導致停滯不進)不能貫通的情形，是故必須先引《業疏》大略來提示說明《多論》的戒體觀。
《在業疏》中所引用的《薩婆多論》，是很廣泛地列出有爲等六位來分別解釋戒體的意義，今在此但(只是)撮要(採取要點)引出而來指示說明之(之，指作、無作二種戒體)。
最初說明《多論》主張作、無作這二種戒體並(完全)是有爲法，而非三種的無爲法；這是由於戒體必須假藉因緣來構造，並且是具有生、住、異、滅四相所爲的緣故。(此即是第一，先從有爲無爲法來分別說明。三無爲者，虛空、擇滅、非擇滅也。四相，即生、住、異、滅。)
第二：諸(一切的)有爲法，總合起來可分爲三聚：一、色聚；二、心聚；
三、非色非心聚。作、無作這二種戒體並屬於色聚，而非其餘二聚。(此是從有爲法中的三聚來分別。)
第三：在色聚之中，色一共有眼耳鼻舌身五根，以及色聲香味觸法六塵這十一種，總括起來可分爲三類：一、可見有對色，(即色塵也)；二、不可見有對色，(就是五根和聲香味觸這四塵)；三、不可見無對色，(此即屬於法塵的少分。法塵有二種：一、心法，也就是所謂諸心數法(即心所法)；二、非心法，即過去色
法(指無表色)，無作戒體即此色所收攝。今此處所說的作戒者(體)，正當受戒時，身業禮拜的動作即是初色(可見有對色)；口業乞戒的動作即第二不可見有對色中的聲塵；至於身口的二種無作戒體，並都是屬於第三不可見無對色。(此是就
色聚中的三色來分別。)
第四：三色中又有二種分別，一、本報色，即所謂身體這個四大也；二、方便色，就是所謂身口二業的運動造作(禮拜乞戒等動作)。作戒體非本報色，而是屬於方便色；無作戒體旣非本報色，亦非方便色，二色倶非。(此從身口色中的二色來分別。)
第五：作戒體是屬於善色、善聲，並非惡性及無記性；無作，戒體的業性本身就是善，應該可以了知。(此是就方便色中的三性來分別。)
第六: 作業(作戒)體從始至終旣是善法，在受戒得戒時也皆得以稱爲戒善，是不同於其餘的善(指•.未受戒前所行的十善業等)；而無作戒體當體就是戒善，並非此處所要討論的。(此就善性中唯約作戒體的始終是善法，在受戒時才可稱爲戒善來分別。)
已(以)上六位，正顯示彼薩婆多宗所主張作、無作這二種戒體俱是屬於色法。作戒體所屬的色法，即是善色、善聲這兩塵；無作戒體所屬的色者(法)，是指法入中攝(即過去色)，是故名爲假色(是跟前五塵所具有實礙的色相對比較來說，所以稱爲過去假色。)
註解：
①三無爲：這是就是小乘俱舍宗而言，若依大乘唯識宗的主張則有虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無爲、想受滅無爲、眞如無爲，這六種無爲法。而這六種無爲法，是揀别不同於有爲法。文中「虛空無爲」的意思，是從比喩來得知，説明無爲法的體性是如同虛空，不假藉任何造作。以下五種無爲，都通於這種比喻。但「虛空」的比喩是有大小的不同，如《華嚴經》云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空；遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」又云：「清淨法身，猶如虛空。」這些經文的虛空比喩，則是直指「法界性空」，即《大乘起信論》所説：「如實空鏡，以體絶妄杂，故如虛空。」這正是指大乘法性眞空，也就是「一心」的别稱啊！此處的虛空，義通大小二乘。以下的五種無爲法，有興趣者，請自行檢閲有關唯識宗的相關資料。
②四相：實法宗主張戒體的生起，是假眾緣和合構造而成的，既然是屬有爲法，所以就有生、住、異、滅的四相—經過三羯磨法受完之後，戒體生起來了，故名爲「生」；得到戒體之後，有持戒止惡行善的功用，這就是「住」；持戒戒體清淨，犯戒戒體就有染污，這種能改變的相狀，稱爲「異」；捨戒還俗的因緣成就了，戒體就失去了，這稱作「滅」。
①三聚：聚，會合；會集；把相同的法會集在一起，就稱爲「聚」。這裡是指色法、心法、非色非心法(即心不相應行法)是屬於相同一類的法聚集，並不是指以修行的根機所判的正定聚、邪定聚、不定聚這三聚。
④五根：根，有扶塵根及勝義根。這裡所説不可見有對色，乃是指勝義的五根，因爲扶塵根是借著五根的外形，對境產生可見有對色的功用；而勝義五根，則具有發識取境的作用，不須假借扶塵根來取境。
