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第三項 依論出體下面就正式的來告訴我們戒體的這個內涵，這個時候注意噢，“依論”，這兩個字對我們有很重要的提示，像這樣的大祖師們，我們現在直接的看大祖師南山道宣律祖，實際上道宣律祖真正的根據是根據什麼？根據的是四分律，根據的是有部律，四分律根據的是《成實論》，有部律根據的是《薩婆多論》，看看那種大祖師們，他要想把這個律上面，換句話，三藏上面的真實內涵說清楚，依什麼？依論。看見沒有？現在我們一般大家有一個概念，說我們學要學經，或者學律，你學論幹什麼？當初我也是這樣想，現在才瞭解，你學一點皮毛，種一點種子，學經學律，再不然的話，你呀，具深遠的善根，這個非常條件夠了，一看像六祖大師，一聽就瞭解了，這個論可以不必學，這兩類人可以不要學，一個是下愚，根本不要學，學也學不通，一個是上智，完全不需要，你本來瞭解了，在中間，我們想一步一步的上去的話，那你要的深細的內涵，都在論當中，所以祖師們不管是印度的，以及我們中國的都是論，那麼我們中國除了論還有什麼？疏鈔註，這個疏鈔註，實際上還是個論呢，現在大家清楚不清楚？這個是我們第一個。 所以哪一個地方都要深細的辨別，否則的話，你很膚淺的種一點善根可以，尤其像戒這種東西是非常嚴密的，是一點都不能錯的，你錯了一點點，對不起，沒有結果，清楚不清楚？所以要行持的第一步，所以我們以後行持的時候不要學論！我當年犯的那個錯誤，現在是越想越苦惱，不過有一個例外，就是現在末法了啊！大家也沒有時間了，好了！你念佛，只要你信得過，牢牢的咬住這個，這個用論的最淺的一部份，不要那些三藏當中大經大論，這個論當中最淺的是什麼？就是祖師們那些告訴我們的話，實際上那個註疏等等，是不是論？論當中又是論當中最淺的，或者是印光大師的文鈔，或者是蕅益大師的要解等等，是與不是？這個標準，我們要不要看得很清楚？那麼你才不會迷糊，否則的話我們往往有一個錯誤。現在看下面， 濟緣云：『此門陳體且依二宗所計，至後正義三宗分別，始是今師正出體相。』 南山律在家備覽 32A
正出體相，現在這個地方我們把這個戒體正式的拿出來呈現出來，說且依二宗，這個二宗就是有宗這個是薩婆多，然後假名宗這個是四分律，到後面才是正義，正確的體義，這個是第三宗，這個第三宗就是我們南山祖師的圓教宗，而這個最後的南山祖師的圓教宗才是今師，今師就是說我們真正的師承來源，這個是正出體相，正式的把這個內涵來告訴我們。 今天在這裡我只講一個小時，因為下面等一下還要一個八關齋戒，還有其他的一點零碎的小事情，我昨天精神也不大好，所以我想那個頭後面的神經有一點痛，我上一次曾經一痛往往是一個禮拜，那非常糟糕，所以今天下面有一些零零碎碎的問題，這個零碎的問題也回答一下，說清楚了以後，那等一下就受八關齋戒，所以這個前面，關於我剛才說的這個，前面這個事情，正好還沒有認真深入的時候，關於這個問題我再說一遍，諸位認真深細學戒的，這個上面好好的仔細的思維觀察一下，不僅僅是要想學戒的，說真正要想認真學佛的每一位，這個概念我們應該弄清楚，現在問題是什麼？我先回答一下。 問：說依《無量壽經》說，凡是往生西方極樂世界者，若知十方世界弘法度生隨意修戒無不圓滿，則先求生西方極樂世界，後再至十方世界度化眾生，於不求生西方而求增上生，兩者是有何區別？就它的內涵來說，我再說一遍這個題目，因為經上面說，到了極樂世界，那麼你可以隨意的到十方世界去化度眾生，這是一類；還有呢，不到極樂世界，我們在這裡學增上生，當然增上生最後也是希望能到十方世界去化度眾生，最後是圓成佛果，這兩者有什麼差別？ 答：如果說你瞭解了以後，那沒有什麼太大的差別，方法上面、道路上面是不同，可是內涵是一樣。整個的內涵很簡單，幾件事情，就是剛才說的戒，如果說戒來說的話，一定說攝律儀戒，攝律儀最主要的功效是什麼？調伏自己！調伏了自己以後的話呢，攝善法戒！把自己的心力能夠真正的好好的把它迴轉，以前自己的心力，不是單單死喔！死的話停在那裡不動，一直隨著這個境界惡緣，永遠被動的在做奴隸當中，這個大家清楚不清楚？我們如果仔細的想一想的話，那真可憐哪！我們總覺得我們叫我我我，第一個就把那個我做它的奴隸，我們無始劫以來就做我的奴隸，看見這個就跟著它去，看見那個就跟著它去，好的跟上天去，下的跟到地獄裡邊去，永遠在那裡轉，有哪一個人能夠自己把握的準？把握不準！所以這一部份，首先自己要調伏自己的，那麼調伏自己的有種種方法，在這個裡面整個說起來就是什麼呢？戒！ 那麼要想修學戒要很特別的環境，然後在這個環境裡邊我們有一個特點，也就是這個末法這個環境不許可的話那怎麼辦呢？對不起，你的目的在這個地方，留在這裡沒有用啊！那給你一個善方便到極樂世界去，這個極樂世界是提供我們一個修學的最善巧的地方，這個是我們真正要瞭解的，就像現在說的只要好好唸書，唸書說如果這裡不好，那麼到別的地方，換一個學校，乃至於換一個地區，乃至於換一個國家，那個真正到極樂世界去的內涵，是我們要瞭解的特徵，這個換一個，跟他跟任何人跟我跟你跟他，自己覺得相應的換一個環境去，去了以後第一件事情還是做這個，這個我們要深深的瞭解。如果不瞭解的話，往往想，嘿！在這裡不行，到了那邊就行了，如果說在這裡不行，到了那邊行的話，如果這樣的話，應該極樂世界這個法門，這個善方便就善得不能再善了。你不要自己修，佛陀就可以代修的，對不對？應該是這樣呀！實際上有這個可能嗎？你們說有這個可能嗎？我們不敢說沒有這個可能囉！但是如果說你拿這個經論，所以這個《廣論》以及印度的很多，如果你仔細的看那個主要的，現在我們翻開來那個三藏當中的律藏，它一定有個論辯，乃至於現在我們祖師的著作有個問答，他為什麼要這個問答呢？就是這種似是而非的，好像是這樣，好像有這樣，《廣論》上面通常遣除邪執，遲鈍雖異，就是說萬一有遺漏的地方，你自己觀察一下，這是我們應該把握的準的。 所以我們法相不瞭解，很容易生起這個誤解，可是法相瞭解了以後，你這個誤解才能消除的掉，現在再重新回過頭來，說假定說你到了那邊去，如果你不經過這個的話，換句話說，佛可以代你修的，如果說佛可以代修的話，其它的經典當中，對不起，這個佛只能告訴你這個道理，修是要你自己修的，這句話是不是有矛盾？如果偶然的矛盾，也許有遺漏，你仔細的找的話，所有的大乘經典同樣的一句話，同樣的這樣，那這個矛盾你怎麼解釋？所以論就是廣辯這個法相的，那麼這樣的話，難道它錯了嗎？沒有錯！怎麼講呢？因為到了極樂世界，這個地方它沒有違緣，所以你一定比較穩，有很多人走的很快，但有很多人走的很慢，就算你停在這裡，沒關係，慢慢的你總歸有，剛開始的時候，你自己沒成就之前是可以憑藉著佛的力量，然後你到十方世界，單單這個時候不夠，一步一步的你來，這個是我們要把握的住的原則，所以真正要想利人，那一定是什麼？一定要自己到了這種力量那才夠，所以在這裡說一說，求穩那一定是到極樂世界去，求快的話，不一定！這話怎麼講呢？還是經論上面看，就在《無量壽經》上面，大本經上面說，在極樂世界修百年不如什麼？對不對！這個你們大家都知道，不要說別的經典，就是淨土三經也說得很清楚，這個所有的經典當中，絕沒有一點矛盾，如果矛盾，它這個大小乘就表相上有矛盾，內涵絕沒有矛盾的，是不是這個樣？你們看！ 然後像最近我們也念說，引什麼經我忘記掉了，好像《三摩地王經》，還是什麼經，那沒關係，它就說到正法絕壞的時候，哪怕你只持一個學處，那個時候你所產生的功德，超過以前的俱胝倍，俱胝倍是多少？一千萬倍，是不是這樣？所以你如果要正規的自己去修持的話，必須還要經過先第一個淨化自己，不要被境轉，不被境轉只是說不被它動，你自己活動的能力沒有，下面緊跟著饒益有情，你自己才能夠產生主動積極的力量，有了這個積極的力量幫助一切眾生，結果幫了半天，把你幫成佛耶！沒有別的，這個它的特點就在這裡，就是這樣所以這個佛只有你自己做耶！佛幫了半天你，幫了你祂成了佛耶，不是你成佛，這個我們要瞭解，所以我們當中也有人談這個阿彌陀佛，祂的願這麼廣，度這麼多人，這個最了不起，我們到那邊去，那是阿彌陀佛偉大，不是我偉大耶！所以我常覺得，我發現阿彌陀佛偉大，我要學祂，那你要跟祂一樣偉大，這我之所以一直說這個話，現在這個世界就怕你不念佛，但是我下面更說，要學阿彌陀佛念佛，那我們這個世界就有救了，這個根本的意趣就在這裡，你把握住這一點那就對，所以一個就是這個方面去說，那個就是那個方面去說。 那麼反過來又問題來了，說啊，在這裡快，那我要求快！對不起！它快是要什麼條件快得起來？萬一你留在這個地方，對不起，你被煩惱所使的話，結果你不是在這裡持一個學處喔！你在地獄裡面油鍋裡面打滾噢！那個快了半天，快了沒有？不但沒有快！他去了以後，至少還是去了，你沒有去啊！所以你必須兩方面去衡量，當你看見它的缺點的時候，你還要看它的長處，當你看它的長處的時候，還要看它的缺點，那麼正確的並不是看它的長短，認識這個以後，回去衡量自己的心行，說我現在什麼狀態？我想走什麼？我能走什麼？以及我該走什麼？這個把它看清楚了以後，應該下決定的時候，現在前面不是我們正下決定的時候，這一點清楚不清楚？並不是說馬上改過來，不要！你還是走你的，至少對我來說，我現在的認識是這個樣，這個觀念的的確確，你非要把《法華》有一個正確的認識以後才比較好，如果你對《法華》的概念認識了，回過頭去對我剛才這兩句話，你就很清楚。 今天早晨有一位在家居士，我們進來了以後，他說，向淨明法師請法，說淨明法師，你什麼時候給我們講這個，這個主要的淨明法師就深深的體會到這一點，以前剛開始《廣論》，就念《廣論》，後來念了《廣論》把它跟戒擺在一塊兒，現在念了《廣論》跟《法華》、《華嚴》擺在一塊兒就是這樣，對我來說，我始終還不是真的行的時候，但是很穩！因為你在前面弄的不好的話，這馬上出毛病喔！所以我戰戰兢兢，這個戒是最佳的憑藉，然後自己深細的觀察抉擇，到最後決定了以後，那就像宗喀巴大師告訴我們的，實際上也就是文殊師利菩薩告訴我們的，十方三世一切諸佛最佳之路，你一開頭畫出來了以後，一口氣走到底，這個是最好的辦法，你可以慢慢慢慢的走，比如說也許你說一口氣走到底，從這裡飛機直接飛到那裡，也許你坐公路車，也許你坐火車都沒關係，我只是說，如果坐火車，那應該怎麼經過幾個步驟，如果坐公車，應該經過幾個步驟，你不要說先到了燕巢再說，然後到了燕巢以後，到了岡山，再問那你就麻煩了，對不對清楚不清楚？我《廣論》當中特別的說，挖馬路挖馬路就是這個，如果你這樣弄的話，對不起，這個挖馬路是非挖不可，而且挖起來真可憐喔！現在這個挖馬路的話，最多它幾十年也就算了，我們這個馬路一挖下去的話，阿僧祇劫來算的，你們學的越深這個概念越清楚，學的不深你對我這句話不會瞭解，往往還會產生誤解，這個我首先告訴你。 第二問：備覽略篇的宗體篇在比較別解脫戒，定共、道共戒中謂禪無漏戒不以慈心得，從智得，那麼禪定與世間就外道所共，而禪定未必有觀，上說所謂從智得，當如何解釋？ 答：對！從表面去看這位同學不錯很有心能夠文字上面的深細，這個我很讚嘆，剛開始的自然現象不要說我們看過了，那個經論上面怎麼說就以為我們懂了，就要在沒有問題的地方去找問題，這個第一步非常正確，然後你才發現這個裡邊實際上我們觀察不夠，所以我下面的解釋會說明他觀察不夠，可是實際上比起一般人來已經強人一等，普通人就是這麼看過至少對我來說我剛開始就是這樣，慢慢的才看出有問題，有了問題才把它解決問題，這個是過程，實際上我們說這個別解脫戒它這個上面說用慈心得，好像定道不用慈心得在我們的別解脫戒當中是不是真的慈心得？不一定喔！還是不一定！在我們的別解脫戒當中不一定慈心得，可是你從佛陀的眼光去看的話，這個別解脫一定是慈心得，這個瞭解不瞭解？佛陀的眼光剛才說過了，祂希望你成佛，如果說你要成佛的話，沒有慈心不可能，為了達到這個究竟的意趣，所以你現在下腳的第一步那是別解脫律儀，所以它的根本意趣一定在這個上頭，可是對我們普通來說的話，你問我到底怎麼得？哎唷！這個五戒很有功德，為求這個功德而去，我沒有想到要幫忙別人而去，我想很多人可能有這樣的內涵，這個是由於我們自己錯誤的見解，或者是未會先會這樣，這個地方順便說一說。 其次說定、道兩個是用智得，他說按世間外道也有定，禪定未必有觀慧，這個智慧有兩種，有一種智慧是世間的觀察等等的智慧叫世間智，還有一種叫無漏慧，這個無漏慧一定從人、法兩個二無我當中去說的，所以說我們平常把這個同樣的智，知見的智智慧的智不要誤會，這兩者當中有共同之處，你真正要得定的話沒有這個智得不到，你不認識現在這個心相的散亂，不瞭解這個心相的是非好壞，你根本不可能得，有很多人說他怎麼好像得到了是宿生已經修過，宿生如果沒有修過不可能，這我們要瞭解這一點，在凡夫的心裡相你根本不瞭解你的心裡什麼狀態，你一片無明當中你怎麼可能認識它，我們現在不要說得定，說世間任何一樣事情沒有人告訴你你從來沒有看見過你會認識嗎？你說會不會認識？有可能嗎？或者你親眼看見或者告訴，最好的看見了還要深細的解釋，越是深細的內涵越是需要這個條件是不是這樣？現在那個心裡面很細微的狀態你看得見看不見哪！根本看不見！所以說沒有這個條件說明了以後，去揣摩你還是不行！所以這個真正要得定的話，我們從文字上面去看的話好像是這個樣，實際上對不起你必須要去觀察它，不過這個觀察我們不要誤會喔！總覺得定慧雙運，不是！定慧雙運有它非常嚴密的內涵，現在我們是最膚淺的，這個《廣論》當中，慢慢的每一個地方都告訴我們，你多多少少有一種觀照，《廣論》上面也不叫定慧雙運，叫念知，知！要知些什麼？念！念些什麼？知是知道，你現在這個心裡行相是什麼狀態？對錯，錯了，是粗猛以及如何改過來，對了，然後對的似是而非，以及漸漸深入，沒有一個地方例外的，都需要正確的認識。 有了這個正確的認識，錯的改，對的把它增長，請問沒有這個正確的認識，你能做到嗎？我們現在隨便做一件好小的小事情，燒飯，是！你要一點水，要一點米，要一點火，然後這個水、米、火兜在一塊兒行嗎？如果水米兜在一塊兒，火熄掉了，是不是這個樣呢！或者燒焦掉了，或者燒成一壺稀飯，就是這個樣呀！你沒有正確的認識不行！這個就是說，它關於真正得定的時候，說這個智是指什麼？比如說小止觀那你可以去看，一定要這個內心嘿！說我們說看它止息長短，止息什麼？這個是不是都在正確的認識當中呀？然後無漏的部分，對不起，那個無漏的部分，佛門當中有一個專門名詞，叫智慧，平常我們講的話，這個智慧有兩種，一種是世間的，一種是佛法當中不共的智慧，剛才得定的那個，這個智慧普通一般的那是共世間的。 第三問：有人說觀想，或觀像易著魔，是否有此說詞？ 答：反正如果沒有人善巧的引導你，做什麼事情都會做出毛病來，這個是我們要瞭解的，如果有人善巧的引導的話，再難的事情也做的成功，平常我們所以強調這句話，它是有個原因的，一般人都是什麼？都是好大喜功，或者自己看見那個經論上面的說法，或者聽見人家一點皮毛，自己總覺得是一個很了不起的人，未會先會！條件不俱足去做，毛病就出來了，然後在這心裡用功夫的時候，你不瞭解這個心相的話，容易出毛病，這個是事實我們不要混為一談，正式嚴密細辯法相的時候，它有它非常嚴密嚴密的次第，這個是關於他這幾個問題，這一類問題我都非常歡迎，平常的時候我們隨時隨地，如果知道了以後，這個地方總要弄的很清楚，但千萬避免一點斷章取義，這個斷章取義產生最大的流弊是什麼？損法！我們不要說謗法這都是無義的，就是我們每個人都有每個人自己的偏好，不知不覺當中就關在自己執著的地方，就是這樣，所以在這個情況之下，如果想自己瞭解這種唯恐少，然後在自己偏執要想找證據的話這種唯恐多，然後找到這個了找到那個了，這個執著越來越嚴重，對自己沒幫助對法有損害，所以像這些問題也基於這兩個理由，你怎麼去辨別，好！我想這堂課，我們就到這個地方為止。 迴向完了以後，休息一下，再去舉行八關齋戒，不過那個八關齋戒的法本上面，有一個小地方，我要跟大家說一下，它說持了八關齋戒，有很多東西，比如說果汁、汽水、糖呀！都可以吃，那麼它說豆漿、牛奶不可以吃，我們往往會誤解，那因為它簡單的法本，它沒有弄的很清楚，如果嚴密的來說的話，照著律上面的規矩，儘管你受了八關齋戒，如果你有病，它有開緣，照著開緣去做，那麼哪一些是可開？哪一些是不可開？所以凡是你正受了八關齋戒，認真的來說，最好在寺院當中，萬一你覺得不對，你就去問一下比較好，這是我覺得對我們比較好的，如果說你結結緣，那沒關係！在這裡我想諸位都是有心之士，這個如何開合部分我在這裡不細講，回頭以後真的有機會的時候再說，我為什麼特別說呢？因為這個豆漿牛奶，跟上面有幾樣東西頗有相似之處，如果說你豆漿牛奶不可以吃的話，上面有幾樣東西也不可以吃，反過來，如果那個的話一樣，果汁，假定這麼說啦，這個果汁很多人大家都瞭解說，打一點西瓜汁，對不起，這個西瓜汁打完了以後，有一些問題，蘋果汁，芒果汁，木瓜汁，這個跟那個豆漿、牛奶都差不多，那個米漿，這一下很多地方我們都容易產生，為什麼米漿可吃？為什麼豆漿不可吃呢？很多地方就產生混淆不清的地方，這個開還有兩部分，有一部份就是律的法相上面，它偏重的，就像有部那完全注重那個事項，然後這個成實，乃至於現在這個南山的話，都很注重心裡面，那麼這個到真正講開合的時候，我想大概也只能說，真正重要的地方就跟大家說一下，所以原則上面，如果你們持八關齋戒，僅可能的下午這種，你不要說噢！今天我持了八關齋戒，這個也可以吃，然後豆漿喝它幾大碗，這個你不要來，寧願不要，豆漿沒有了那糖水，持了八關齋戒，下午就是白開水，不過我們中國人的習慣，平常下午吃貫茶的，這個倒不是，這個就是平常當中就是水喝嘛！這個我這地方特別的說一說。 《南山律在家備覽》46頁依論出體，就是戒體門戒體相狀所發業體第三項，現在我們看第5行，第5行是照著三家所計，所謂薩婆多→實法宗，成實→假名宗，然後我們道宣律祖以法華涅槃用唯識義→圓教宗。現在第一個，前面先把實法宗說的戒體，依照著《薩婆多論》的說法，先大家瞭解一下，那麼這個裡邊律祖，所以把三家一家一家都立在這裡，它有個原因，這個律祖，就是我們的道宣律祖，他特別在三大部當中，說歷來看見各宗各派的說法，律祖當年他自己自述，只要那個地方有講律的地方他都去，只要有講都去。所以這種古人好學的精神，以他這樣的天縱之才，只要人家講的，不管是大小，不管是什麼十誦也好，什麼也好，他都去，每一個地方都去。然後仔細的綜合各家，最後他發現很多地方，就是不能辨別的清楚宗派不同，於是那一宗裡邊這種說法用到那一宗去，那一宗的說法用到別宗去所以體相雜亂，這個對我們也許不太清楚，那麼這裡我也不妨說一個很簡單的比喻跟大家看一看，比如說我們現在這個地方這裡聚，在這個講堂，或者別的，都是寺院裡邊，因為講堂裡邊，都是安排著這個講座，然後桌椅跟那個課堂裡邊不一樣的，我們不能把課堂裡邊的那個大沙發搬到講堂裡來，這個非牛非馬之感，我想你們很瞭解這一點，但是我們平常一般往往說這個，這個融通呀，這樣，然後在這個地方會弄的叫人家，認真的去說起來的話，往往會辨別不出它的是非好惡，於是隨個人的所好，這個取捨之間是漫無標準。 南山律在家備覽 32B這個取捨之間是漫無標準，實際上每家它有非常嚴密的建立，它那一宗那一派那個所看得這個角度、層面，所以儘管現在以我們圓教宗來說，說有宗不究竟，乃至於中間有什麼樣，它的確在它的基礎部分建立的非常嚴密，一步一步上來，那麼至於什麼原因，它這個裡邊都大概告訴我們，它所以這樣建立的狀態，所以在這裡諸位，也就是在家居士不一定很認真的瞭解它，但是諸位出家的同修而真正的有志於把佛法真正的建立起來，這個就要仔細的好好的研習一下，尤其是說佛法要想真正的撐持起來，這個戒法它是最主要的基礎，那麼這個時候就應該很認真的深入。現在我們看第5行。 《事鈔》云：『二論不同今依本宗約成論以釋。』 那麼正式的依論出體的時候，它說由於這個實法宗跟假名宗，兩宗所根據不同，實法宗所根據的是《薩婆多論》，假名宗就是本宗，我們四分一宗是根據《成實論》，那麼現在律祖是依《成實論》，這個就是我們當宗就是本宗來解釋，但是下面看噢，《資持釋》云那就是元照律師來解釋、來說明，疏通這個《行事鈔》的， 資持釋云：『二論即指多成， 就是剛才說的這兩部論， 然今鈔中依宗明體指略多宗，恐後學至文壅滯，故須略示，業疏廣列六位分別，今但撮要引而示之。 說現在《行事鈔》當中依著四分一宗來說明戒體都是以《成實論》，這個《薩婆多論》它比較略略的大略的說一說，很多地方都略過去了，恐怕後學，就是我們後面來的人，沒有弄清楚，一旦進入這個裡邊的時候，“至文”，看那個文的時候弄不清楚，“壅滯”就是擠在那裡，弄不清楚了，所以現在必須要簡略的說一說。這個《業疏》就是《四分律刪繁補闕隨機羯磨疏》，或者通常我們就說《羯磨疏》，或者《刪補羯磨疏》，那麼這個叫《業疏》，它很詳細的廣泛的用這樣的六位來分別它，現在只是把它那個重要的地方引出來說一說，哪六位？看下面 初明二戒並是有為，非三無為，由假緣構造四相所為故。 現在這個地方就是先說這個薩婆多，《薩婆多論》上面，它們那個實法宗那個六位，怎麼判別的？它們都是說戒兩種體呀，作體、無作體都是色法，那麼它現在用六點來說明為什麼是色法？說這兩個戒都是有為不是無為，那麼有為無為，下面說有為，生住異滅四相所為的，現在我們這個戒本身是假緣構造，就是說要動身口要怎麼樣？這個都是說種種的緣而造作而成的，決定有它這個生住異滅的這樣的四相，這個是有為法，所以不是無為，然後這個有為當中有什麼呢？ 【二諸有為法總為三聚，一色聚二心聚三非色心聚，二戒並色非餘二聚。】 第二個在有為法當中，總共分成色、心、非色心三聚，現在這一宗，是實法宗，當中說作戒體跟無作戒體都是色法，從它這個分類，我這裡說一下，實際上它那個分類非常嚴密，第一個為什麼要有為無為呢？就是說整個的宇宙的萬法，如果總分的話，不外有為無為，這麼一來肯定的不在無為當中在有為，那麼有為當中，它不外乎三種，色法、心法、非色心，所以這個裡邊又是屬於色法也肯定了，那個色法當中呢，下面又看第三 【三色有十一，總括為三。】 那麼哪三種呢？ 【一可見有對色（即色塵也），二不可見對色（有對色五根四塵），三不可見無對色。】 這個色法一共有十一類，色法的十一類是哪十一類？就是五根、五塵、法處所攝色，這個大家瞭解，五根無塵十樣法處所攝的色，這個色法當中這個十一樣，通通包含在裡頭了，這個十一類有另外一種分法，就是可見有對色，那個就是顏色，紅的黃的長的方的，我們眼睛看得見，又可以看見，又眼根所對，不可見有對呢，就是五根四塵，聽是聽得見的，看是看不見的，聲音耳根所對，嚐嚐味道色根所對看不見，還有不可見無對色， 【即法塵少分法。二非心法、過去色法、無作即此色所收。】 叫法塵的少分，什麼是法塵呢？就是你意根所對的，這個意根所對的法塵，這個也是色法，但是這個又看不見，又沒有什麼東西，因為意本身不是我們現在說這個所對，那麼這個是識這個裡邊，現在呢， 【今作戒者，身作即初色，口作即第二色中聲塵，身口無作並第三色。此色聚中三色分別。】 這一宗所聚的是這個作戒體，那個是色法，是為什麼呢？作戒是動身口，說禮拜呀，種種的屈身請，那麼口呢！跑的去師是授我們跟著去念，這個叫身口這個叫作戒，所以身口無作呢！並第三色，那麼做完了以後下了以後然後下面留下了色聚當中的這樣，第三！說由於這個作留下來的這個都是第三類色。 【四色中又有二，一本報色位四大也，二方便色謂運動造作，作戒非本報是方便，無作非二色。】 這個裡邊，然後進一步又說，色當中分兩種，一個是本報色，換句話說，四大，這個是這樣，這個是看得清楚這個身體，什麼叫方便造作？比如說我走路，走路這個，它不是四大，確是由於我們的那個身體，運用這個四大所做的動作，可是你可以看得見，清清楚楚的，所以這個作戒非本報是方便， 【此身口色中二色分別，】 那個作戒不是本報，本報就是我們的身口，身口就是身口，不是我們的作戒，然後運用這個身口等等，這樣的作戒之體，所以是方便，無作非二色！也不是這兩樣。 【五作戒是善色聲，非惡無記，無作戒體是善可知。】 作戒是什麼？是善的色塵跟聲塵，身動作是色，口成言是聲，這個都是善的，不是惡不是無記，無作戒體是善可知，就是這個善惡分別，就是這樣。 【此方便中三性分別 六作業始終皆得為戒，不同餘善，無作妝體是戒，非此所論。】 說這個作戒所做的所有的一切，從始至終都得為戒，比如說剛開始進去禮拜啦，祈請啦！那當然都是善法，這個善法屬於戒的，不是其他的善法，那麼無作當體本來就是。 【此就善中唯約作戒始終分別。已上六位、顯示彼宗二戒俱色作，色即是色聲兩塵、無作色者法入中攝名為假色。』】 這個說明比較簡單，以上是從初到第六，它一層一層的去深細的觀察抉擇，所以那個實法宗說二戒，就是作戒無作戒，這個戒體都是色法，那麼作戒是什麼？是色聲二塵，無作是法處所攝之色，這是假色，
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