你別看他現在這地方，一下講他的色法，一下講心法。一下講的非色非心。好像弄的暈頭腦脹，你將來分清楚了以後，你跑到任何情況，一看，喔，曉得。他為什麼分成色法的原因。為什麼分成非色非心的原因。為什麼到後來唯識在哪裡。深淺你都能夠很明白的，看得清楚。這個時候，這個法相，非常清楚了。了解了這個法相的真正目標何在？就是說你起心動念，不管自己，不管別人，來龍去脈，這因果關係，你都知道。知道了，這時才是我們真正修學佛法的真正重要的概念。否則的話，的的確確，你一片模糊，就這樣，哎呀，皈依三寶好，好在哪裡？為什麼好？這個我就不知道了，這樣。這個做為我們真正想深入的人，這個是一個不圓滿的，不圓滿的，所以在這裡隨便一說。 2.1.2.4 顯立正義 再下面，第四項，顯立正義。對，這個就來勁了。現在看，這個一部分，也就是，注意，戒體門，這個戒體相狀當中，第四門，這地方是第四項。第一項是“辨體多少”，我們先看看，這個體，那麼這個辨體是多少？兩個，作，無作。為什麼要“立兩解名”。這個前面都辨過了。少了是不行，多了不可以。只有這樣的話，才把這個兩樣東西弄清楚了。好，沒問題，再下面是，“依論出體”，這個講這個體，它有它的根據哦。然後，從實法宗假名宗，一步一步上來，前面，這換句話說，這個上來，相當於說，到那裡我們不妨說，小學說到哪裡，中學接到哪裡，現在呢，最後再上面去，真實的內涵何在？所以第四項，“顯立正義”。顯示這個，為什麼這個地方確立我們南山一宗，這個才是真正我們佛陀他給我們的戒的真正的內涵。弘一大師在這裡加了幾個小字， 是項最為精要。學者宜致力窮研。 這個是最最精要的地方，弘一大師就因為看了這個，所以他本來看的新律家，新律家著作之完整，內涵之豐富，真美不可言。但他最後呢，因為看見這個戒體部分，才發現，啊，這真正最深奧的地方，都在南山一宗。所以他放棄了，儘管他表相上面都美，回過頭來，學，不但學，他還發願，盡未來際，生生世世，弘南山一宗。因為這個才是徹底的開權顯實佛的真正的中心思想，全部在裡頭了。可想而知，所以這幾句話，我也特別的，自己策勵，也策勵諸位同道。看下面， 資持云：『上且依論而示、克論體相未甚精詳。至於業疏方陳正義，乃有三宗。』見事鈔記卷十六 資持上面說，上面是全—的依照著《成論》，然後實際上還是把多論，也一步一步的來告訴我們。就是究實克實而論，講的這個體相，都並不精密，也並不周到。一直到什麼地方呢？一直到我們南山道宣律祖，寫的這個，《業疏》是道宣律祖後面，比《行事鈔》後，就是這個業疏，刪繁補缺，這個《隨機羯磨疏》，那個時候，才把戒體的正義，全部的說明。這個時候，又加了一宗了。哪一宗呢？就是立了實法宗、假名宗、圓教宗。實法、假名。那個就是前面一再說的，圓教，就是真正的當宗是圓教。繼續看文， 《業疏》云：『夫戒體者何耶？所謂納聖法於心胸、即法是所納之戒體。然後依體起用、防遏緣非。 今論此法，三宗分別。』 他首先特別把那個體貌綱要提出來。戒體是什麼呢？就是所納的聖法，不是一開頭就說，要講戒的話，要講法體行相嗎？這個法是十方三世一切聖人，所告訴我們的。他也說真正的解決一切問題所證得的。可是這個是聖人所說的，現在透過了了解，你能夠如理如量的領納於我們的相續當中，就是身心當中，那麼這個所領納的，身心當中的這個法，叫做戒體。然後得到了這個，依體起用，這個有什麼好處呢？能夠防遏緣非。能夠防止種種外面不好的事情。現在來研論這個法。從實法、假名，三宗，一一來說明它。 《濟緣釋》云：『初略示體貌。 就是說，戒體是什麼呢？ 納是能受心、聖法即所受戒。能所相冥、心法和合、而成於業。 以能受的心，然後去受所受的體，兩樣東西相應，這個說心法和合，那個成於業。 攬法為業、為道基本、故名戒體。 然後再攬這個法，這個法是佛說的，經過了心法相應了，變成我們的業體。這個業體是什麼？就是道基。這個道什麼道？四諦當中，苦集滅道。這個滅是我們證的目標。能夠解決一切問題。要達到這樣的狀態，是什麼？滅諦，要修道。所以這個修道的根本，這個修道的基礎，從這個地方開始。就叫做戒體。 體充正報、心為總主、故云心胸。 因為它這個戒體，整個的領納在我們的正報身心當中，然後這個身心，心是它的最主要的。所以說心胸。在《廣論》上面通常我們叫相續，這個時候唯識法相的名字，這個相續這個名字，建立得非常嚴密。可是對一般普通人，我們往往弄它不清楚。心胸，我們平常人容易了解。下面再解釋， 初受則心為能納，法為所納、 剛開始的時候，我們心是容納這個聖法，這個聖法是所納的。 受已則法為能依、心是所依。 受完了以後，這個法是依在我們心上，所以心是被這個法所依的。 依體起用，即隨行也。 依體起用，就是隨行。隨行就是我們後面的隨，照著這個，叫受，受是一個願，隨是得到這個戒體以後，跟隨來的種種行持。所謂的持犯，戒相，行相，那都是指的“隨行”。 今下次標宗別釋。』見業疏記卷十六 上面說經論持法，就是把這三宗，分別一一解釋。說到這地方，這個經上面有一段話，尤其是阿含常常說，是這個佛教誡諸弟子。“自依止，法依止，莫餘依止”，通常我們也這樣說，三皈依也是這個道理，皈依佛，皈依法，皈依僧，為什麼叫自依止，法依止，莫餘依止呢？也就是我們真正三皈依要了解，這個“依”靠你自己，然後以自己的正確的認識，然後一心一意，依止在法，為什麼依止在法呢？經過我們理智思維抉擇以後，辨別了這才是我要的。為什麼你要，因為你要離苦得樂！所以說自依止，法依止，莫餘依止，除此以外，沒有其他的任何一樣東西，再是可以做為我們正依止了。現在這個自依止，法依止，莫餘依止，所依的什麼？戒體，就這個。所以你只要真正的得了戒體，不要破壞它，安住在這上頭的話，任運能夠得到種種的功德。下面就是詳細的說明這件事情。看它的解釋。第一，實法宗， 實法宗 ▲《業疏》云：『如薩婆多二戒同色者。』 這我們已經了解了，《薩婆多論》說，作戒，無作戒，這兩個戒體，都是色聚。 《濟緣釋》云：『薩婆多者以計標宗、雜心俱舍毗曇並同此見。』 那個《雜心》、《俱舍》、《毗曇》，這個都是論，這個都是《薩婆多論》，共同的，觀點相似。也都是實法宗所根據的論點。 業疏續云：『彼宗明法各有繫用。戒體所起依身口成、隨具辦業、通判為色。業即戒體能持能損。既是善法成記用、感生集業其行在隨。論斯戒體願訖形俱、相從說為善性記業、以能起隨生後行故。』 這個文，要仔細的，仔細地要解釋一下。雖然這是實法宗，現在我們看那個解釋，前面這個文先不去管它。這個地方，就要把後面的濟緣的解釋，每一個對照的來看。業疏說的上面這個四段。 《濟緣釋》云：『初依宗示體中四、 下面，就是依著不同的宗派，第一個《薩婆多論》。不同的宗派，說明他們的戒體，有不同的。現在的薩婆多那個論，所告訴我們，指示的這個戒體。分四部分來說明它。哪四部分？看下面的。業，這個地方不是叫“業”，初。 初至為色敘彼所計。 我們要回過頭去看了，這是什麼呢？這個就是“彼宗明法，各有繫用，戒體所起依身口成，隨具辦業、通判為色”這一段，這個是第一個。第一個，各有繫用。彼宗明法，也就是說，這個實法宗。他說法，每一個法，在《薩婆多論》什麼等等，它每一個法，各有它的繫束，以及它的功用。 各有繫用即三界繫。 這個通常講的，你們看過論的話，一定會說，這個是三界繫，三界不繫，如果是有惡有漏的話，一定是三界所繫。然後呢，哪一個無漏的話，那麼這個是非三界繫，這個就是繫用，所以 欲界粗段四大，色界清淨四大，所造之業，所感之果皆是色法， 這個是這一宗，《實法宗》所算的，所繫的，認以為的，說欲界就是我們那個四大，地水火風，色界呢，就是色界天，那是清淨四大，造的業也是色，感的果也是色。 無色界非四大造，則無有色， 這個無色界天，對不起，它不是色，所以說不是四大所造，沒有色，那怎麼辦呢？ 但無四大造色、不妨彼天亦有果色。 這個很有意思，不妨它呀，說它雖然沒有四大造的色，可是它是什麼？它前面，在前面欲界或者色界，造了這個業因以後，現在感得這個無色之果，所以感得的無色之果，它不妨呀，現在沒有四大造的色，但是它有感的果報這個色，這個感果還是以前造的這個時候造出來的，所以說這個也說得通，換句話說，它至少言之成理，清楚不清楚？ 但是這一點，我們沒有經過菩薩，你真正去看的話，你還是會非常佩服他，他每一個地方建立的非常嚴密，非常嚴密。這個菩薩，我們現在聽起來覺得，哎呀，這個好像小乘的，很不簡單喔！當年印度這種大祖師，大論師，比如說《阿底峽尊者傳》裡邊告訴我們，阿底峽尊者學了大毗婆沙二十年，因為他學通了，所以十八部，沒有一部例外的，都通，在他那個地方，都是他最了不起，乃至於到宗喀巴大師，他也是後來學《俱舍》，《俱舍》實際上也是總括所有小乘的，他也是非常深細，每一部分為什麼這麼判？不是像我們現在了解一點文字，他這個完全是心到什麼情況，為什麼這樣？我這地方隨便一提，否則的話，我們看見這種言之成理，好像他在那裡強辯一樣，不！他在這個期限，到這裡為止，說明這個彼此有它的必然的相關部分。 我這裡舉一個例子，我想大家就了解了。比如說我們現在平常隨便講，我經常講的，我看見那個窗子，深細的看的話，看見那個窗子是，一個是亦色亦心，一個是非色非心，是不是這樣啊？我們大家了解了，可是剛開始來的人，你告訴他，這個非色非心，他弄得暈頭腦脹，窗子就是窗子，你到底在說什麼呀？是不是有這種，千真萬確的事實呀？就是這樣。你心就是你的心，外面東西就是外面東西，他絕對不會管你，外面東西因為你看見了，才會產生的這種功效，他絕對不可能！你跟他說也有理說不清。而後面之所以了解，還必須這個窗子，這個叫做窗子，這個叫門，分得清清楚楚。否則你連窗、門、房都分不清楚，你就跟他說非色非心，那不是更糊塗上面加上糊塗了嗎？所以我們通常，於是我們現在學，覺得這個大乘的，小乘的不要它，連它最基本的東西一片糊塗，然後你越學到後來，於是很容易就弄到後來，就張冠李戴，牽扯不清。這個道宣律祖，在他的著作當中，這地方說的很清楚。所以儘管他到後來引的時候，他每一宗所繫的，到哪裡為止，他還是立得清清楚楚。不過到最後深入的時候，告訴他，他為什麼原因，還有什麼地方不透，然後從不透的地方再引導你，一步一步深入，那麼這個是第一段。 下面呢，前面說，這個就是各有繫用，“戒體所起依身口成”，這個是說明。再下面， 隨具辦業具即身口。 隨具辦業，俱就是身口，這個話怎麼講？就是我們要辦業的時候，不是前面說身嘛，禮拜；口嘛，陳詞；說 能造是色、所起亦色， 這個就是，這一宗為什麼說它是色呢？隨具辦業，因為你具，就是身口，造作的時候種種一切都要根據這個呀，所以說， 教與無教，二法同聚 教嘛，這個教就是作，在前面已經說過了，《薩婆多論》上面，有的地方叫教跟無教，或者作跟無作，教與無教都是色法，所以同聚， 故云通判為色。 這就是前面四段當中的第一段，我們不妨到這地方，再回過頭去看第四行， 業疏續云：『彼宗明法各有繫用。 說任何一個法都有繫用，那麼現在我們這裡都是有漏之法，在這地方不外三界所繫。三界呢，欲界固然是色，色界也是色，無色界不妨有果色呀！這個果色還是因當中這樣去造的呀！然後說這個 戒體所起依身口成， 是依身口，隨具，隨著身口而完成這個業體，所以這個不管是教也好，無教也好，或者作無作，這兩個通通判在色聚當中，這是第一段，現在我們仍舊看那個濟緣的解釋。 第八行的下面，繼續看下去。 業即下二句次示色義。 這個“業即下二句”就是剛才《業疏》當中，“業即戒體能持能損”這兩句，這兩句是四段當中的第二段，那為什麼說它是色呢？這個色的意義，所以第二，為什麼說它是色，有什麼樣的意義？ 由無教體，持則肥充、犯則羸損、有增損義、故立為色。 說這個由於先作，然後留下無作，這個無作戒體依體起用，所以由於這個無作教體，然後依體起用，你照著這個體去持戒，那麼越來肥充，換句話說，增長了，這個善法增長了，所以叫肥而充，如果說你犯了呢，羸損！就虧了，而這個有增或者是有損，這個是色法，只有色法才是有損減的。現在你持是增，然後犯是減，不是色嗎？所以它是第二點，為什麼判它色的道理。再下面，第三， 既下三明業性。 那就是前面的。既是善法，分成記用感生集業其行在隨， 本報無記，從善惡緣方便轉現， 這個曉得，沒有什麼記別可說的，是從善惡緣方便轉現，都是看外緣善的惡的，然後跟著去做，才顯出是善法，是惡法？戒是什麼？ 戒是善法、教無教體二並善色。既不推心造、故云分成記用。力用既弱、不能感果、故推隨行能生集業。謂招生之業、體是集因、故云集業。 那麼現在這個地方不是判色嗎？這個色本身，比如說我們這個身體，這個身體本身是色，這個色本身是無記性，心呢？它下面就說，也不是心也不是色，這個戒體本身，它是這樣的一個色法，那麼這個色法本身，為什麼會產生這個善惡的功效呢？這一段是解釋這個。說戒是善法，教無教體，二並是善，它並不是心，那麼怎麼樣產生的呢？他就說，心本身不可能是善法，一定是善惡無記，那麼現在這個戒法的善是什麼呢？當初受的這個，受的願，願體本身這個力量本身並不強，這個願體本身並不能感得果報。這個果報是什麼？是靠後面這個隨行，就是得到了這個願體，說這個願體，我們後面稱它為虛願，虛願，要到後面，根據我們的持犯來決定你到底達到什麼樣的程度。所以由於後面的持犯，依體起行，那個時候才能生集業，這個集叫做業。為什麼？因為這個造集了以後，會感得將來的果報的，所以能生哪！以後感得果報之業，謂“招生之業、體是集因、故云集業”，這個意思。最後一段話，“論斯戒體願訖形俱、相從說為善性記業、以能起隨生後行故。” 論下四結示體相。願訖即作謝形俱謂無作至於終身。望後隨行得名善記故曰相從。是則由教生無教、無教起隨行、隨行能生集業、集行招來報。』 這一段話，說第四，論下四結示體相，那最後來告訴我們這個，這個論斯戒體，願訖形俱，從發願開始，這個發願就是受，比如說我們現在五戒，“弟子某某，從今日，盡形壽，...”這個就是願，然後從願，一接觸，所謂三法竟，一直到你這一生命終，所以是願訖。願訖是什麼？作謝。就是作戒的時候，這個作戒通常我們說，三歸三法竟，這個願訖就是從作謝；形俱呢？說“無作至於終身”，我這不是說盡形壽嗎？那盡這一生，到最後，“望後隨行得名善記”，這個當時得到的這個無作戒體，它為什麼說它是善的呢？它因為當時的願是虛願，而是一直要看後面的隨行，隨行哪，造的種種的善惡業，那麼那個時候才是。所以說“相從說為”，前面這個論斯戒體，願訖形俱，相從說為，善性記業，為什麼呢？以能起隨，這個隨就是隨行！ 是則由教生無教、無教起隨行、隨行能生集業、集行招來報。』 這個整個的過程，教就是前面的作戒，作戒了以後，生這個無作，無作戒體以後，依體起行，依體起行就是我們的持戒。由於這個隨行，將來能夠集的種種的業，這個業會感果，所以這個叫集業，由於這個集業，另外一個名字叫集行，換句話說，就是我們的行業果報，由於這個行業，造得將來的果報，那麼為什麼這個行業又稱為集呢？這個就是集諦。你造了這個的將來一定感果報的，所以古人這文字，它用一個字包含的意義很廣，非常廣非常廣，集業那這個一定指什麼？平常我們說業，業，業這樣，在這裡平常我們如果說一向對這個法相有習慣研讀的話，那麼讀到這種文字覺得很美，因為這種文字它非常嚴密，你不能說又做這樣的解釋，又做那樣的解釋。另外一類，假定平常不習慣的話，那看了這個文字是非常彆扭，不曉得它說些什麼？所以前面你們如果從《廣論》上面，一個一個下來的，讀到現在就不會太苦，不會太苦！前面剛才已經念的時候，一個一個字，感生集業，其行在隨。它一個字，就代表一個很特別的意義在裡頭，有沒有發現？我們平常說了一大堆，一句話，前面那些都是廢話，就是這樣，所以古人的文章，一開頭弘一大師說“《南山》之文古拙”，那非常，古代的方式，說很樸拙，很樸拙這個原因就是這樣，然後它那個意義賾隱，它那個內涵比較深奧，比較深奧，所以一個字包括了這麼多的意義。 這一段就是實法宗所算的，一共這四段文，然後經過下面這樣的解釋。 南山律在家備覽 34A 一共總共四段文，然後經過下面這樣的解釋，這部分我建議你們回過頭去，還是可以值得看一看，至少這個《濟緣釋》的四段，跟上面的四段，一部一部分對一下，這種辨白的方式非常好，前面每一個地方一個段落，每一個地方一個段落，一個小段，中間一個空格，有了這個，然後我們去看，就看得很清楚。那麼繼續下去， 業疏續云：『如律明業，天眼所見，善色惡色、善趣惡趣，隨所造行，如實知之。以斯文證，正明業體，是色法也。』 它這個業疏繼續地說，前面的實法宗說它是色，它有證明，說律上面講業的時候，這個業我們看不見，說天眼可以看得見，善法惡法，將來去的時候是善趣惡趣，隨他所造的，都能夠如實曉得它，善的就是善的，惡的就是惡的，所以現在還有這種，有一種特別的照相機，可以拍出來，有的人身上的光線是紫的，有的人紅的，有的人金黃色、白的、黑的，不曉得你們聽說過沒有？那個就可以看的出來宿生的業，像這一類，天眼都可以看得清楚，看得清清楚楚，我們還透過這個，這樣！以斯文證，從這個律上面說得很清楚，正明業體，這個業體就是無作戒體，那是色法。濟緣解釋， 《濟緣釋》云：『二引律顯正中二，初引文，以下次取證。 它引律上面來說明，說實法宗，那我這個所以說它是色法的原因，分二段，以下次取證，就是上面以斯文證等等， 若此明色、乃佛本懷。諸論爭分、未窮斯意。況弘論者、罔測可知。』 下面這句話很有意思，說它是取證，只要像這樣的說明這個色，就是前面如律所明，天眼所見的色法，這是佛的本懷，但是佛的本懷在這個地方，大家是不是真的瞭解呢？不一定！所以“諸論爭分”，由於個人的程度深淺不同，所以他觀察，然後使討論時候程度上面顯出差別來，於是產生爭論。實際上原因是未窮斯意，並沒有瞭解佛的本懷，加上弘論的人罔測可知，並不是正確的瞭解，而是自己不清楚的推度，產生了種種爭論。在這個佛的本懷，如果說諸位認真研閱過《華嚴》、《法華》，那就很清楚了，這個《華嚴》、《法華》上面，特別是《法華》，它雖然不很深細的說明整個成佛的內涵，可是直接了當地交代清楚，佛為了達到他的目標“接引眾生”，可是眾生根性不一樣，他必須這樣的，從不同的角度來漸次接引，這個就是佛的本懷，然後他說色，那個是天眼所見，實際上，我們現在判的色，是用我們的所言所對，差別就來了，你們看下面就可以看得出來。 業疏續云：『如上引色，或約諸塵，此從緣說，或約無對，此從對說。 這兩個我先說一下，下面還有解釋的，平常我們或者是講塵，或者講對，這個都是講色，色一定有這種。那什麼叫緣呢？什麼叫做塵？是我們用我們的六識六根去緣境的時候，六識所緣，眼識所緣的是色塵，耳識所緣的是聲塵，是不是這樣？然後意識所緣的是法塵，然後根呢？或者是眼根所對的，對的是什麼？對的是色法當中的色，耳根所對的是聲，是不是這樣？色法是可見是有對，聲是不可見有對，這個是或者是從什麼緣或者約對，這都有它的特別的相關的這種心法相應的時候的狀態，說明這件事情，這個所以緣、對呀，彼此簡單的關係說一下，免得等一下翻過去了以後，這樣再回過頭來麻煩。 雖多引明用顯業色，然此色體與中陰同，微細難知，唯天眼見。見有相貌善惡歷然，豈約塵對用通色性。 好有意思，它就說明了，這前面說引了，說明了這個是業，這個業是色法，實際上這個律上面，佛告訴我們的這個色是什麼？這個色的本體像中陰一樣的，非常的細微，不是我們瞭解的，這是天眼所見的，天眼是看見有它的相貌，不但有相貌，善惡歷然，一點都不差，哪裡是像我們的欲界，塵或者對，這兩個概念當中來判別它，說這個是色法，不一樣！清楚不清楚？這個地方最後就說明它，原來這個實法宗，它是不夠清楚的原因，所以它下面就說， 諸師橫判分別所由，考其業量意言如此。』 以前那個諸位律師、法師、論師，他來判決這個事情的時候是這樣的，“橫判”，判別的不夠清楚，就是到這地方為止，沒有把那個整個縱橫之間的關係都弄清楚，如果你真正的細細的考校他所說的這個業體的內涵的話，那就是這樣，那麼下面的解釋，前面這個瞭解了，這個解釋就是解釋前面的名相，那就比較容易了，那我們這個名相也把它看一下。 《濟緣釋》云：『三斥前諸說中三， 那麼它最後，這個解釋就是，上面這段，業疏續云：如上引色或約諸塵此從緣說…等等，就是引這一段話。換句話說，現在最後，剛才前面說的那個，換句話說，就是斥破，斥破！就是 初牒前所立，或約諸塵謂無作假色判歸法入，即是法塵，此對作戒色聲二塵，故云此從緣說，緣即作戒，或約無對謂無作體是不可見無對，即翻作戒二種有對，故云此從對說。雖下次斥其不達，仍舉中陰例顯業色，無色天報類亦同之，如來由此說業為色，諸師不曉，立義強分，故云豈約塵對等。諸下三結其妄判，即上六位分別。』 好！這個解釋到這地方為止。我想我還是簡單的從兩個方向去說一下，那麼大家清楚了。現在我們這地方不是顯立這個正義嗎？顯立正義不是第一個是實法宗嗎？這個實法宗，前面在46頁的時候，從依論出體一開頭的時候，它就說，本宗，四分一宗，那個是依《成實論》，把薩婆多的很多都略掉了，為了後面弄得清楚，所以《薩婆多論》當中怎麼說的？分六位來大概地說明一下，一路上面這麼過來，過來以後在這個地方，所以講實法宗的時候，第一個在51頁上面，第一支實法宗，這個是什麼？先敘說，先重新把實法宗所立為色的原因，以及它的理由。它的原因，它的理由，一一的把它說明，這是第一個。其次說明了以後，它說引的證據，這引的證據，就是剛才前面說的“如律明業，天眼所見，善色惡色，善趣惡趣，隨所造行，如實知之”。哪，這樣，這就是引它的證明，然後證明下面，那時候就開始了，隱約的就說明說，這個色是佛的本懷，這什麼狀態？為什麼說它色？最後就說明說，那些前面所以這樣判別的原因，沒有真正的窮研聖義，“窮”，就是深深的到這個裡邊研習佛的根本意思，只是從表相上面看了，然後粗粗的把它說明，就它的真正的深厚的內涵來說，並不是這個樣子，由於這個說明，所以進一步，那麼進一步是怎麼說的呢？進一步，就到這個假名宗，假名宗怎麼講法？於是就更進一步，就不是色法，這樣，那不是色法怎麼辦呢？它下面又說，說心，以及非色非心，的這個理由出來了，。關於這一部份，我想今天就講到這裡。 在這裡大家回過頭去看的時候，會蠻辛苦的，會蠻辛苦的，所以我建議你們，今天下午，你們不妨回頭再好好地看一下，如果文字上面不瞭解的，最好的，大家再，第一個你先這個文字再對讀，當然這裡我特別說明，諸位年紀大的，或者有很多，可以不必深細的去研閱它，有志於學的，最好在這裡馬上看一下，否則講過了以後，你看的時候會糊里糊塗。休息幾分鐘，不要立刻看，休息幾分鐘，你再認認真真的把前面，至少這個文的對讀，前後我剛才告訴你的這個辦法，你這個前後的文的對讀，或者立出來，於是你曉得這句的文字怎麼解釋，這樣，到這地方就停在這裡，然後繼續的再下去，把這個三宗，每一個放在這個地方，最後你一連貫，噢，就很清楚的，這個實法宗，所以判這樣，是到什麼為止；然後假名宗，強名二非，到什麼情況之下，已經破了前面，換句話說，把前面引導你再走上來，但是後面還沒究竟的地方，何處？到哪裡為止？最後圓教宗支，所以這引下來，這個它主要的理由。 還有這個幾張表，你們不曉得有沒有？你們都有是吧？這個表，平常你們讀的時候，把它對一下，這個對一下，這個下面是我自己當初弄的註的註解，你們自己如果說需要的話，我建議你們盡可能的在這個上面多寫下去，如果單單看那個，那個是別人的，對你來說，是別人的，你寫下來了以後，你才能真的消化，有很多人也許根本不需要，或者是更簡練，有很多這個還不夠，那是完全隨個人個人的，所以你能夠先把它廣、博，然後瞭解了以後，再回過頭來閱，提綱契領地，隨便講到哪裡，或者一個字，或者一個句，你就很清楚明白，瞭解它主要的內涵，由於這個瞭解了，然後你再去看書也好，研閱也好，一看，曉得它這個說的什麼？今天就到這裡。 有幾個問題，本來我們這次講的戒體，這是整個的南山一宗的精華，等到你們真正的瞭解南山一宗的精華以後，下面會緊跟著，令我們自己感覺到非常幸運，可以說是無比幸運跟驚訝的，整個的佛法，最殊勝的精華部分，開始發心力行這個戒，戒的真正的最重要的精華中心在這裡。所以本來最早開始講這個《南山律在家備覽》是在南普陀，那個時候因為主力是放在《廣論》，《廣論》沒有學好，這個戒真正的話，表相可以，內涵很難學的好，我想在座的大家慢慢的多少有點體會了！為什麼他們學的好呢？他們比如說學戒的時候，實法宗薩婆多，這個大毗婆沙，前面弄清楚了，專門弄戒的那一部份，它那個論，一論幾百卷，那我們現在簡直沒辦法這麼去摸，我們摸了半天，本身還是最前面那一部份，《四分》《成實論》，《成實論》好像30卷，還是多少卷，我記不住，因為我也沒有真正研究，看過《成實論》，只是隨便翻過，一翻，迷迷糊糊，所以它並不是沒有論，這論我們在國內根本沒傳過，所以這也沒有真正的學好，乃至於你仔細看，道宣律祖，當時傳到中國來那些祖師們，那都是有多少的心血灌注在這個裡邊！ 正因為如此，所以這個我們的道宣律祖有個感慨，他一開頭說，在那個《行事鈔》上面，他就說了，說我們正令傳教，正令，就是我們漢地通常我們就說震旦震旦，經過多少時候呢？經過九代，經過九代！他就說“正令傳教是九代聞知，出類拔萃”，換句話說，那都是很了不起的人，自說而已，喔，看看他的知見很深，可是正規的內涵，還並沒有把握的準。原因何在呢？就是那個時候經論等等都不完整，以這個戒法傳到我們中國來，最早漢朝就來了，可是那個時候，剃個頭，如此而已，那麼最早傳戒是到什麼時候呢？到三國的曹魏的時候才有，這個年代我已經記不住了，那個時候來的第一個叫…，這個名字記不住了，寧願不去說它。那個時候第一個來傳，那個時候傳的，宗是用四分一宗，傳來了以後，那個廣律沒有來，那個廣律沒有來。那廣律到什麼時候來？廣律一直到東晉的末年，這個南北朝，姚秦鳩磨羅什大師來了以後，這個年代我還有印象，弘始二年開始翻譯《十誦律》，翻了三年，《十誦》翻完了沒有幾年就翻《四分律》，這個廣律那個時候才開始有，所以中國最開始，最開始真正的傳戒，換句話說，戒體真正傳進來，那個是曹魏時代，那是公元220年前後，大概是，記不住了。等到姚秦的那個時候，又過了大概總有一百多年，可是道宣律祖怎麼講？這個「宗骨多差」，換句話說，這個骨架嘛，是四分的骨架，肉是《十誦律》，《十誦律》是有部的，這兩個東西配不起來，兩東西配不起來，這東西是一個很糟糕、很糟糕的事情，這是一個無可奈何的事情。 雖然四分律很快就來，一直到後來，什麼時候呢？一直到後來南北朝的北魏，這個北魏，就相當於我們中國南朝的北齊，那個時候有一個法充律師，然後考那個受體，發現這個四分一宗之勝，於是才開始初初傳那個四分律，又經過了好幾代到初唐，隋末唐初，道宣律祖經過了抉擇，道宣律祖出來的時候，已經公元六百年，你看經過多少年，整整的經過近四百年，三百多年的時間，這樣啊，所以他說前面這些東西都沒辦法真正的把重心抉擇出來，實際上是不是到了道宣律祖抉擇出來了就行了？不！當初南方本身，還是絕大部分都是盛傳這個《十誦律》，一直到中唐以後，慢慢慢慢的四分律才遍傳，所以到了宋朝，全國才真正的把握住全部的重心，可是不幸把握住重心，好了，宋朝很快的就，這個戒法，換句話說，湮沒掉了，那南宋以後，乃至於這個整個的律的最重要的精華，六大部也失傳了。六大部整個失傳，又到民國初年才從日本請回來的。所以我們要感覺到何等幸運，當初儘管我以這個特別的因緣接觸，但是始終也沒摸懂，這我以前曾經跟大家說過了，以後一直等到對這個《菩提道次第廣論》有正確的認識，再回過頭去，那才瞭解它精要何在？但是真正的細辨還辨不清楚。 所以後來我在南普陀，想照著次第一步一步地來，可是因為在我們國內始終沒有好好的認真的學過，自己事情也很忙，《在家備覽》部分始終沒辦法講，以後就是北部的很多在家居士，很熱心的一再的請，我就到佛陀教育基金委員會的華藏講堂去講。前面的30卷，就是在那邊講的，那個時候心裡一面覺得有一點遺憾，因為真正的最重要的部分，這個像普通的在家人，你跟他講，你沒辦法真正的，他們就是有耐心的聽，我講起來總覺得很遺憾，後來有個因緣，想不到最後到這裡悟光經舍講，我是感受的無比的歡喜，無比的讚嘆！而且真的要講的部分，就是這個最重要的“宗體部分”，這個是整個律藏的精華。平常我們通常說，佛的五分法身是以戒，這是第一個，戒定慧解脫，解脫知見，那麼為什麼戒是五分法身的基礎呢？如果說你不瞭解南山祖師對這個戒體真正的抉擇的話，你只是說，反正佛講的，就這樣，你真正學完了以後，那你就曉得，為什麼原因。它這個原原本本、完完全全說得清清楚楚，瞭解了以後，你起心動念你就很清楚，那我這一念是什麼？是生死輪迴的根本，還是佛陀五分法身的基礎？這樣，你認得清清楚楚，有了這個正確的認識，才說這樣錯了，要修改，修行從這個地方建立起來的，這是這樣呀！所以平常我們最可惜、最遺憾的，修行人人要，修行的根據呢？大家不知道。這個是它比較對我們來說，前面是個缺陷，現在也可以說，非常慶幸之處。 本來我想前面也簡單的交代一下，交代的原因呢，因為在這裡，大部分在座的同道們，對這個論本身並不清楚，前面已經由於大家的好樂，跟宿生的善根，發現了這個，本來我們說簡單的學一下，現在要認真的學。所以回過頭來，重新再把那個《菩提道次第廣論》認真的去研討，時間不夠，時間總覺得不夠，所以我也想前面的簡單扼要的講一講，講完了以後，有幾個人提出問題來，我一聽那個問題，我覺得還是要找個仔細一點講，仔細一點講。不過這裡我要特別說明一下，特別說明，就是說，眼前這樣講的話，為了真正想深入的人，那麼其次大部分人的話，你們心裡應該有這樣的念頭，這一生我由於障礙未除，由於善根資糧未具，所以不懂，於是自己應該感到慚愧懺悔，所以對於現在認真的修學，要隨喜、要讚嘆、懺悔，那麼這樣一來的話，就算你不懂，最佳的正因種進去了，對你有絕對的好處。這一世不行，下一世一定行，娑婆世界不行，到了極樂世界你很快的，因為這個就是自己的業習氣，你覺得最歡喜的那個心就來了，所以這個地方我先點醒一下。 昨天有人問，說以前這個他們沒來聽的，是不是可以聽？絕對可以！就是不懂，我特別的心情，怎麼告訴你們，你們以這個讚嘆隨喜的心情去聽，就算不懂，將來這個力量會非常強，有一天障礙消除了，你很快就懂了，很快的順著次序，就步步的上去。因此關於前面，昨天我要略講的那一部份，今天重新再把綱要提一下，你有了這個前面的，說實法宗它為什麼這樣說的？一個簡單的概念。下面講的假名宗的話，我們就要很認真的講，假名宗真正瞭解了，那個圓教宗的意義，你才能完全的顯發出來，所以在懂得南山道宣律祖為什麼以法華涅槃，乃至於根據唯識義，開權顯實，抉擇的這麼的精到，讓後代的所有的一代一代大師，乃至於弘一大師，一旦看見了以後，他把以前前面的總改過來，而且發願生生世世，專門學，專門弘，這個意義就在這裡，我們重新翻到46頁，依論出體那一部份。 南山律在家備覽 34B 46頁，依論出體那一部份，三宗。三宗當中第一宗，第一宗因為昨天已經講過了，我只是說把它那個，第一宗分三部分，再來說一下，這個第一宗，前面那一部份說依論出體，那就是簡單的把實法宗它做為判為色法的這個大概的內涵告訴我們，下面說，我看看在哪個地方？下面實法宗依論出體，實法宗是假名宗，這個大概說明，你們瞭解一個大概就可以。再下面，昨天我們講的最主要的在50頁上面，顯立正義，這個顯立正義，這個就是真正最精要部分，真正最精要部分，就是說第一支先說實法宗，這個實法宗，從三部份去說它，從三部分，第一個呢，依宗，依實法宗，示體說明實法宗所講的戒體，它的內涵，它的特質、行相、功效等等，那就是都是色法，這個戒分作戒無作戒，它這個戒體都是色法，它為什麼判為色法？那麼這個理由，昨天已經簡單的說一下。 那麼判完了以後，第二個呢，說引律顯證，它為什麼判為色法的道理說完了以後，它而且引律上面佛說的話來證成它，我判為色法的根據，前面是說的理論，現在是我的根據以及印證。這個根據印證的話，就是因為律上面有這麼一段公案，說天眼所見什麼等等，那麼這個律出在哪一個地方呢？是出在那個持戒簡圖，換句話說，這個說明這個戒的意趣當中，佛出世整個經過，然後怎麼樣制戒的，好是引證那個，實際上這個上面引證的，所看見的善色、惡色等等，這個是佛的天眼所見，佛的天眼所見，而真正我們講律，那不能用天眼的，所以這個律當中曾經有一段公案，有一天，有一次到了怖薩的時候要說戒，通常怖薩之前要先除來懺悔，清淨了以後，才可以出來說戒的，不懺悔清淨不可以，那麼就有二個人，犯了戒沒有出來說戒，那麼佛曉得，沒有懺悔乾淨，不說戒，到了初夜，到了中夜，到了後夜他還不說，大家都奇怪了，今天到了怖薩日佛怎麼還不說戒呀？目見連尊者就用天眼一看，啊，原來有二個破戒比丘，他用神通把那二個破戒比丘，就把他們遞出去了，佛就訶斥他，不可以，不可以，不可以！就這樣。我想這段公案，很多出家的同修都曉得，佛就訶斥他，所以真正的這個律，都是用我們世間的眼光來去看的，就這樣。 從這個裡邊來說明，最後51頁上面說，斥破，就是說那實法宗以為根據是如此，實際上它這個真正的內涵並不是，並不是。所以最後在所以最後在52頁上面，道宣律祖說 諸師橫判分別所由、考其業量意言如此。』 那個實法宗，以及除了那個祖師以弘那一宗的那一些歷代的大德們，他這個判斷這樣判斷的，所以這個橫，也可以說集其其中的一部份，實際上就不順整個的道理，不順它的理路，所以也可以說它判錯了，那麼真正的內涵是如此，所以我們最主要的把這個實法一宗，它所成立的這個戒體的內涵，這個地方把握住，那麼這個文字方面容或有一點不大清楚，你們可以慢慢慢慢的，同道當中仔細的問一下，萬一不懂了，然後跑到這地方來提出這個問題來，那我可以省下更多的時間，來專門把精要部分，這個上面說一說。前面有了這個大概的認識，今天我們看52頁。