業疏續云：『愚人謂異，就之起著，或依色心及非色心，智知境緣本是心作，不妄緣境但唯一識，隨緣轉變有彼有此。』 說由於根性不同，比較差一點的人覺得佛說了各式各樣的道理，於是不同的話起不同的執著，因此或者有的人執著這個色心，有的人執著非色心，這個就是前面兩部份，有智慧利根的人曉得一切的境緣本來就是我們內心所作，既然是內心所作的話就不去妄緣外境，而只是心識當下隨緣轉變，由於不瞭解然後隨緣所以產生這樣產生那樣。 《濟緣釋》云：『二根器差殊中二、初敘鈍者妄計。竊詳此文、正決當今所受之體。前明細色已破有宗、今此唯決四分作無作耳。 那麼說看第一個呢！敘說鈍的人計執有一點點偏差，下面的“竊詳此文”，那是元照律師說，我思議覺得這個內涵是正式說明抉擇我們所受的，我們所受的就是這個四分一宗，前面在三宗一宗一宗上來的時候已經說明了，有宗計色，它根據實際上說，原來這個有宗所根據的是細色，所以有宗立的這個色是有錯誤，那麼前面已經說過，這個地方前面細色已破，有宗就是指前面這段文，今此唯決四分作無作耳！所以現在前面說或依色心或非色心哪，就是四分當宗所判的，作戒體是依色心，非色心就是無作戒體，說 作戒心造，彼兼色故。 這個作戒是由心造， 無作心種， 由於作以後留下來這個心裡的種子， 彼謂非色心故， 那個時候是分通大乘強號二非，這個前面也說過， 此由佛世機悟有殊，致使滅後分宗各計。 為什麼要有這樣的差別呢？那是由於佛世的時候，那些隨佛所學的弟子們根基不同，所以佛在世的時候，大家沒話說，各修各的有問題，跑到佛陀他老人家前面，三言兩句解決了，反正你們修，等到佛涅槃滅度以後，那就不一樣了，所以叫分宗各計，個人的見解，個人的體驗，是不一樣，所以各有各的計執，實際上這件事情佛陀早就知道，所以在好幾個經論上面都說明，這特別說明說 故涅槃云：我於經中或說為色諸比丘便說為色，或說非色諸比丘便云非色、皆由不解我意。謂不知佛方便說， 《涅槃經》上面早就說明，我說色，那大家就以為是色，我說非色，大家以為非色，並不真正瞭解佛所說的內涵，那個是什麼？“鈍根”。那個就是前面這個《業疏》第一段文當中，就之起著，或依色心，及非色心，那麼智下面， 故智下次敘利根易悟， 敘利根易悟，利根易悟！那個就是前面根器差殊當中，第一個甲鈍者是妄計，乙是利根，利根是容易明白，那麼現在利根易悟是什麼？文是55頁5行， 二、初明因教悟解。境即情與非情二諦等境、緣即隨境所制塵沙等法、二皆心。作則一切唯心。 第一個，由於佛所說的教誡，那麼了悟了，理解了佛說的內涵，境即情與非情二諦等境，緣即隨境所制塵沙等法，二皆心，作則一切唯心。那麼前面就是說，智知境緣本是心作，那個就是說境是我們心識所對的這個，這個對的內涵，這個上面說情與非情二諦等境，包含了世間所有的萬法，都不外乎這個，二諦就是真諦跟俗諦，或者叫第一義諦，或世俗諦，那麼緣呢！就是隨境所制的塵沙等法，換句話說，這兩樣東西都是心作的，所以不像前面或計色心或非色心等等。再下面， 不下次明思惟觀察。既達唯心、則隨所動用不緣外境。攝心反照但見一識。識即心體、不守自性、隨染淨緣造黑白業、成善惡報、故有生佛依正十界差別、故云有彼此也。 因為瞭解了以後，是不妄緣境這一段話，次明思惟觀察，那麼我們看看，在沒有看文之前，我們不妨先把那一段“利根易悟”當中立出兩個來，分兩部份，先因為佛教的，所以我們領悟瞭解，瞭解了以後，下面要思惟觀察，這兩科它有很重要的內涵！瞭解了以後，進一步怎麼辦？思惟觀察。這個停一下，前面我們曾經說過業，造業的工具是身口，可是真正造業的主宰是什麼？是不是意業？是不是思心所？對，所以說離思無業，離開了思惟，對不起，這個就不是業，現在你用錯了，造妄業，用對了呢，善淨之業！妄業是輪迴生死，善淨之業呢，反過來，跳出生死輪迴，都是靠它，這個概念大家現在清楚了，所以說修行修行，就從這個地方談起，因此在這裡，假定修行而第一個不求瞭解，第二個不思惟觀察，至少到現在為止，理路上面瞭解行的通行不通？行不通。那麼其次呢，講思惟觀察，思惟些什麼事情？如何去觀察？前面佛告訴我們這個內涵，我們是領悟瞭解了，我想我們不要一定說佛，因為好像我們的感覺當中，我們沒有見到佛，實際上我們見不到佛，佛是見到我們的，像所有的經教，就像等於佛親口說的一樣，說實在的，雖然從我嘴巴裡說出來，我曉得說對的部份，絕對都是佛的，絕對不是我的，我的部份都是錯的，那我跟你們學也是這個樣，然後經過了，或者是由於僧寶也可以，或者是你的師長善知識，不管用什麼，就是這樣說明瞭解了，瞭解是瞭解了，真實說起來，這還是他們的，還是人家的，還是佛的還是祖師的，還是僧寶的，還是師父的，不是我的噢。要怎麼樣才變成我的呀？下面思惟，你不經過思惟就不是你的，但是如果去思惟，不去觀察是，思也思不起來，你思惟些什麼？思惟是不是不離開你所了悟的這個內涵，這個內涵，請問離開了這個境，有沒有內涵？沒有內涵。既然沒有內涵的話，所思惟的是不是一定有它特別的東西？這個把我的心去看那個境，看那件事情就要觀察，這個思惟觀察實際上是運用，不經過運用，不可能正慧的瞭解，所以在這裡我們不要，喔，很高興我們瞭解了，宿生有善根又是利根，實際上這個利根，還有很多內涵在。真正說起來，不怕利鈍，你只要真正走上去，沒有一個人例外的，從最起碼的凡夫，達到最究竟圓滿的佛法，所以現在不一定真正的因為自己不行而覺得鈍，不一定覺得自己行而傲，那個沒關係，真正重要的認識這個路，一步一步走上去，所以在這個地方我特別說明，“因教悟解”，這個是佛來告訴我們的，這個是前面的障礙除資糧積了，他容易瞭解，然後他下面瞭解了以後，下面還要去思惟觀察，因此我們現在目前真正重要的這個思惟觀察，對我們是非常重要的，這個是我在這裡多說一下，那麼平常我在這裡經常也是策勵勸勉乃至於強調，大家討論討論這個是幫助我們思惟觀察的一個絕佳辦法，只是如此而已。 現在我們思惟些什麼觀察些什麼？就是既達唯心則隨所動不緣外境，瞭解了原來這個心那這個隨又什麼動用，不管在任何情況之下不隨著外面境來轉了，這個文字是這樣，在以前我們溫習廣論的時候，已經說過了對吧！遇到任何一個境，現在我們瞭解了啊！以前真顛倒，明明是最好的境界，你把它看成壞的，反過來，你瞭解了境界再壞，碰到你一定是好的，實際上這個是什麼？都是不是在我們內心當中去轉？喔！碰見一個不如意的事情來了，嘿，這個好成就我的忍辱，還我的宿業，就是這樣，或者你看的空緣起，是不是都在我們的內心當中在動呀！這個境，不管它怎麼樣，我內心當中緣著這個正法，那再一步一步的改善，那我們現在為什麼這樣動？腦筋當中這樣想！這還是我宿生接下來的這個業習氣，是妄業這個業種在腦筋當中，所以這個法一步一步的淨化淘汰，那麼這個淨化淘汰的內涵，說起來就是思惟觀察嘛，這個思惟觀察能力，能思惟能觀察還是我們本身的識，不同的是以前以妄會錯誤的無明邪知邪見，現在佛告訴我們的正知正見，拿這個正知見，所謂修行就是修改這個，現在我們的心裡的行為瞭解了，把它改正修行就是這個，這麼一來就是攝心返照。對！攝心為戒就是這一個，喔，內心不要弄錯了，不要跟著去回過頭看看，但見一識！弄來弄去，原來我們自己的心裡自己在那邊鬧鬼，所以祖師們說一個故事，說修行是怎麼一回事情呢？有很多人到了晚上在牆上面亂畫，畫這個鬼來，就對著害怕，有很多人畫出來，畫了一個官，他自己覺得高興，弄來弄去，還是你自己畫耶！然後畫壞了，你自己害怕，然後畫對了，你自己高興，其實你自己在那邊空忙，你瞭解了，不管他怎麼說？說來說去就是這個，說但見一識識即心體，你因為不守自性隨染淨緣，造黑白業，對了就是這一個，然後造了黑白業就成善惡報，於是就有生佛依正十界差別，由於這個業的不同，所以最後就有怎樣的差別，最壞的到阿鼻地獄，最好的圓成無上佛道，不出這個十法界，所以說這個一識前面隨緣不同而轉變，於是有彼有此，或者這樣或者那樣，這個是真實狀態。再看下面， 無始不了、遍法界境造虛妄業、出沒生死。是故如來如法界境、制無邊戒。戒無別體、即虛妄業。如婬盜等、豈別有戒。縱妄成業、禁業名戒。 對以前一向我們從無始以來根本不瞭解，於是遍緣法界一切的境界，都是在這個無明當中，所以造的這種錯誤的虛妄之業，於是出沒生死，現在如來如法界境制無邊戒，就是對任何一個境，於是制各個戒，實際上戒是從境界的緣上面來制，真正制的還是從正知見上面，從能緣去看當下的是心，所緣境去看無邊的法界，所以戒無別體啊！這個戒還是沒有別的，還是這個虛妄的業，不過以前是虛妄業的業體，現在跟正知見相應的，這個叫做無作戒體，如此！就是這樣像婬盜等，作錯了就是婬盜等，反過來的話就不婬不盜，所以我們造種種惡業的根本貪瞋癡，反過來，善根叫無貪無瞋無癡三善根，豈別有戒！縱妄成業禁業名戒，沒有別的，你放縱了隨著妄去，就是輪迴生死之業，然後你認識了，禁戒去做，就是所制的聖法戒法， 故事鈔云、未受已前惡遍法界、今欲進受翻前惡境並起善心、故戒發所因還遍法界。 所以行事鈔上面說，你沒有受戒以前，遍法界都是造惡，現在要想返回來受戒，就把前面的造惡的境界，整個的翻回來，毫無例外的並起善心，所以我們這個羯磨的時候，要遍緣法界，而且從惡改為善，所以說第一番羯磨的時候，這個法界戒善在動了，反過來的意思就是動，所以這個戒子啟發之處還在什麼？還由以前造業之境， 又善生中、眾生無邊大地無邊草木無量海水無邊虛空無際、戒亦同等。並此意也。』 那個《善生經》當中說，這個無量無邊的這些有情、無情等等，乃至虛空遍緣這個，戒也是！以前以無明之心去緣，現在以正知見去緣，只是如此，這個無明之心去緣，拿十二因緣當中就是愛取，現在正知見善法欲去緣，就變成戒定慧，那麼這個是說，由於根器不同，利鈍所計，由於這個根基不同所計，所以說明了以後，究竟決了了，最後就說明現在圓教一宗所說的戒體，這個所受之體，還分三部份來說明它。繼續的看下面，這是55頁的第二段文