業疏續云：『欲了妄情。 須知妄業。 故作法受、還熏妄心。 於本藏識、成善種子。此戒體也。』 那個文仍舊解釋一下，說我們現在要想了脫這個妄情，因為一切都是虛妄的錯誤的認識，那麼應該怎麼辦呢？要曉得必須應該瞭解妄業，這兩句話不妨回想一下《廣論》上面說的，如果要想解脫這個生死，那麼一定要曉得生死的原因，生死的原因是業，業就追根到惑，惑就是煩惱，所以要想解決煩惱，那麼要知道煩惱的體性，煩惱是什麼原因生起次第過患等等，同樣的道理，你要想解決它，那麼你要對這個所解決的內涵有一個正確的瞭解呀！所以瞭解了以後，那麼如法的去把它改變過來，以前造業現在受戒，所以這個是改變過來，如法受戒，受了戒呢！還熏妄心，沒有別的還是我們的心，以前是妄來熏，現在正來熏，這個時候本藏識熏了這個內心以後，它一定有個種子，以前識種是無明相應的輪迴生死，現在的識種是逆輪迴的還滅，所以善種子，這個就是個戒體，正出戒體！沒有別的，戒體就是這個。 《濟緣釋》云：『三所受體中三，初約圓義以示體相。 現在這個地方就所受的戒體，第一個呢，初約圓義以示體相，現在來說這個戒體的體相，不過不同以前，現在所根據的是圓教圓滿的意思來說明的。 現在所根據的，是圓教，圓滿的意思，來說明的。這兩句話。看文， 前明利根，未受之前已發大解，此明修證，先須稟戒。 這樣，上面這段話已經說了，這個利根之士，還沒有受之前，已經有了正確的理解，而且這個了解是究竟圓滿的。所以發大解，發了大解，下面開始，要起行，雖然沒有說，我們比方說，這個時候，雖然同樣的戒，好像是四分是小乘的，可是這個行持啊，大行。那這個行要怎麼辦呢？要說明修證的時候，還必須稟受這個根本的行持基礎，戒。這就是五分法身之基。 文中有三、初句希求脫離。了猶盡也。妄情之言，通含見思無明等惑。 上面這段文，一共分三部分，第一句就說，欲了妄情等等，初句要求解脫，解釋一下這個。 次句反觀往業。 就是須知妄業，你要想解決這問題，回過頭來，問題根本在哪裡啊？所以，看文，次句， 無始慣習、積惡時深。雖達唯心，卒難調制。若非戒法，靜業無由。』 這段話，先說一說。說了解是了解了，回過頭來呢，自己一檢查，啊，對不起，無始以來，就習慣的這個，久已經習慣的這習氣，積重難返，積重難返，雖然了解是了解，是唯心，但一下要想調伏，真做不到。若不是這個戒法的話，你要想真正淨除，要想解決這個，根本沒有辦法。這個文上面這麼說，現在我們仔細，不妨回頭想一想，我想這一個，諸位跟我一樣，大家都有共同的經驗。說了解了，喔，對對對，不要貪，不要瞋，不要癡，遇見了境，偏偏除了貪嗔癡，沒有別的。說要不這樣，做的時候是偏偏這樣。對，佛早就看清楚了，告訴我們是，就是這樣。所以他一定要借重一種方便，本來這個方便是這樣的。所以《法華》上面叫《方便品》，不要說我們凡夫，佛還要假借這個方便，把我們這樣一個個的解決出來。現在我們凡夫，不講那個方便，可能嗎？這個方便的第一步，正確的方便，就是這個戒。而除了這個戒，沒有第二條路好走。這真正重要的。這樣。然後這“戒”有它的非常重要的內涵在。非常重要的內涵在。我們翻，很多地方，不要處處的把這文字看過，就算了解了文字，還要深細的思維觀察，那時候才有希望。要不然的話， 那真是一點希望都沒有。這事實，我想我在這裡所以停下來說一說，我特別願意把我這個失敗的經驗，跟諸位同道在這地方，好好的自己檢點一下。你越認真檢點，你這個希望就越大。然後，成功的機會就越多。平常我們總是覺得，哎呀，懂得了道理做不到。為什麼？就是這個。現在告訴我們，只有一條路，的確沒有第二條路好走。你可以走得慢一點。這個是事實。但是必須要走對，走正確。下面，繼續看下去。 故云：佛所制戒如猿著鎖、如馬轡勒、如捉盜賊。截生死流、發定慧力。菩提基本、涅槃初門。所以三乘聖人並由斯跡。捨此修道、枉費時功。卻步求前、終無所至矣。 所以說，佛之所以制戒，幹什麼？他有個原因。舉了下面種種比喻，這個猴子，跳來跳去，一天到晚不得停的，唯一停的時候就是睡的時候，那説明我們凡夫，一天到晚在這個心事散亂當中，貪嗔癡，唯一停的時候，叫做“重痴”，除了重痴以外，重痴就是睡覺，睡覺還要做夢。亂夢顛倒。醒過來，噼噼砰砰又做這個事情。唯一的方法把牠鎖住。現在鎖這個心猿意馬的唯一的方法，戒。還有呢，馬，還有呢，賊，這個都是比喻，為什麼說賊呢？因為這個是家賊啊，最難防的家賊，你把他看成家裡的最好的人，說不定偏偏他家裡的東西，真正的禍害都是他偷去的。把這個家，說起來還容易防，心賊最難防。我們每一個人都是我我我。真正害我的就是這個東西。現在我們真正要了解了，就是這個東西，你了解了，就截生死之流，發定慧之力。所以這是菩提的基本，涅槃的初門。 下面說，三乘聖人，你要想跳出生死輪迴，唯持一門，再沒有分支機構了，我們說這裡有一個分店，對不起，這個沒有的。而且三乘聖人是這樣，所以，捨此修道，拿開了這個，修道，那是枉費時功。卻步求前，停了步，向後退，還要向前，那是不可能。我們了解了這個地方，那就對。平常的時候，因為我們戒的內涵不清楚，所以有的時候，好像說不通，現在了解了戒的內涵，才曉得，不管你參禪唸佛，不管你學哪一個，這個戒是必不可少的。換句話說，說來說去，第一件事情，怎麼樣用正知見來攝心，制伏我們的內心，也許有人說，那制伏內心你就自己制伏就好了，你為什麼還要去受戒，剛才說過的，大家說的，我不要，做得到嗎？就是做不到。 我們也不妨這樣說一下，這是一個實際上很明白的例子。我們有的時候，做很多事情，自己一個人的時候，往往肆無忌憚，非常放肆，在大眾當中，就不好意思，是不是人人都有這個經驗？對，戒就是這個意思。一定要假借外面的緣，來防止我們自己的內涵，它的真正的意趣就在這裡。就是假借著強緣，尤其有人為什麼做得到，或者有的人就是做得到。那個前面一再說過了，這個他宿生都已經，多生多劫積累的習慣，就算已經做到的人，他做到的那一部分，那一部分仍舊做不到。所以如果仔細檢查，那這個概念自然就很清楚。這個概念所以在這裡，一而再，再而三反復的提醒，就是如果說我們對這個概念不清楚，往往一下，覺得有一個漏洞，有一個例外，於是這個小小的例外，這個漏洞在這地方，出來了。所以不講修行則已，要講修行，這個理論一定要清楚。也許你不認真去做，暫時停在這裡，可是理論不能歪曲。所以我很多地方，就講明這個。然後，用的時候，那就完全看你自己了。你能夠用多少，只要這個理論不錯，就產生多少效果。否則的話，儘管你拼命去用，理論不正確，用也白用。那個都是卻步求前，那都是枉費心機。所以這個修道必須要的原因。第一個，正知見。第二個，持戒的如理。行，是戒、定、慧。所以佛法，說起來，是三無漏學，或者是叫，或者我們說三學三慧。就是這樣。 故下三如緣納法又二， 故下，故就是前面的，知了妄業以後，作法受、還熏妄心。故下三如緣納法，它一層一層地，現在了解了，先要想了脫，然後於是，為什麼綁住我們的，反觀妄業，這兩樣了解了，第三個，如緣，如法的，去領納聖法。又二，分成兩部分， 初二句示作業。 哪兩句呢？就是故作法受、還熏妄心。 作法之言，通收始終方便正受。熏妄心者，假前勝境發動勝心， 這段話，解釋一下。先兩句“示作業”，說作法受、還熏妄心，就是說，我們受戒的時候，做些什麼？作法，這個通收始終，這個始終，就是從我們到壇上請師，到最後羯磨，結束。這是用眼前看，廣義的看，從我們發心開始，這個發心，說不定還是從前世哦，就是這樣。然後呢，終呢，狹義的來說，就是這個四羯磨，結束，或者受戒的三皈竟，如果說廣大義的來說，終到什麼時候？受了戒以後，還要隨行，要隨行滿，最究竟的受隨滿，一直到成佛。這樣，實際上這地方的通收始終，就是壇上那段時候，或者是三皈，五戒，八戒。這樣，乃至於，大僧這個四羯磨，這個始終，所有的過程“方便正受”。以這個來熏，還是我們的妄心。下面有一句話，“假前勝境發動勝心”，來了，他為什麼前面說，除了戒法，你沒辦法制伏它呢？根本的意趣就在這兩句話當中。這樣，這個無始以來，這個強盛的惡業，非常厲害，如果沒有一個憑藉的話，沒辦法。現在這個憑藉，是一個非常殊勝的憑藉，平常我們心所對的這個境，是一般的妄境。現在所對的境，是一個殊勝的境界，非常強有力。由於這個憑藉，這個時候，能夠啟發我們最強有的殊勝的心力，拿這個心力，去對治以前的煩惱。你就有希望了。 在這裡，我不妨舉一個很簡單的比喻，我們前面說過的，一個小孩子，跑到馬路上面，看見什麼，還沒有看見，他就要哭了。這樣，可是一跑到家裡的話，喔，他這個頭就挺起來了。這樣，我們是不是，我們人人都是如此。比如說，你看見前面一條毒蛇，嘔，你很害怕，可是如果說你手上有一把很利的刀，柄很長的哈，你就不怕了，對不對？再不然的話，有一隻老虎，老遠的，如果你關在屋裡，你就不拍，曉得這個房子，鋼筋混凝土造，如果你還有隻槍的話，你更不怕，跑得去，對它一槍。不是我有力量把它制伏，這是什麼，這個勝緣，是不是這樣？實際上，我們真正要調伏煩惱，需要這個。 了解了這一點，佛的勝緣永遠在，但這個時候，對不起，如果你不信佛，有沒有用？沒有用呀！所以佛經上面告訴我們，“信為道源功德母，長養一切諸善根”，對不起，你不信他，這個力量還是顯不出來。那信得過他，然後，前面皈依了以後，第一件事情，告訴我們怎麼辦？要念佛的功德。為什麼要念佛的功德？現在這裡有它的理由在。你看到一條毒蛇，他曉得，看見老虎牠要來咬你，你要假借一樣東西，那把刀。你用過了，當然你完全不怕。因為你已經了解了。如果你完全沒有用過，完全沒有了解，人家拿一個東西給你，我已經怕得要命，你還給我幹什麼？就告訴你，這東西有什麼功效，他做給你看。然後，解釋通了，你心裡面膽子就壯起來了。如果做給你一看的話，你不怕了，是不是這樣啊？但是做給你一看，你自己去拿還不行啊，如果你練習了，得心應手的話，那個時候，不要說開一個縫，打開門來，闖過去，對著這個老虎，對著這個毒蛇，或者給牠一刀，或者給牠一槍。是與不是？ 這說明什麼？說明是修行這件事情，就是這個樣。佛儘管有無邊的威力，可是一定要你自己透過這樣熏習的結果，把你自己的妄業轉過來，產生內心的力量，最前面告訴的這個，這個是個勝境，可是這個勝境的真正啟發它的勝用，還要靠什麼？還要靠兩樣東西。第一個是信，第二個，解。這個了解。這樣。大家想想看，對不對？你平常為什麼相信他？告訴你這個好的。至少你對這個好壞兩個字，喔，好的，我要求好的。如果進一步，說得更清楚，你理解得越清楚，照著去做，你越能夠得到，那你這個信心就強，所以我們現在信佛的人，有兩種，典型的，不過這兩種並不是截然的，大概，有一種理智比較強的人，你告訴他這個理論，他越說越有道理，他的信心強起來了。這個理智強的人，感情不是沒有。還有一種呢，情緒比較強的，你給他說這個道理不一定行，這個情緒來了，求求管事，他就求靈光了，這下他非信你不可。是不是這樣呢？就是這樣。 不過這個裡邊，這兩樣東西，一定要互相配合的。偏重一定出毛病。理智太偏重，我們這個理智本身就是無始以來，隨著妄轉，稍微一個不小心，不曉得差到哪裡去了。就這樣。所以現在有很多講教理的人，本來這個教理是最好的，弄弄弄弄變得什麼呢？往往是說，對這個佛的不可思議的神力，他怎麼說？這個不合理。這個都是那些人一廂情願的想法。他說起來很有道理。他拿人的眼光去看，說這個神通說不通。乃至於說，這是一個神秘經驗。然後，說這個宗教經驗，把它看成功宗教當中，催眠的，好像夢當中，迷糊境界。這個是理智過分的，過分的錯誤。還有呢，情緒型的，他要講感應，感應半天了以後，那一定走上土地也是菩薩，城隍也是菩薩，很靈啊，那個世間的鬼神，一定有這個能力的。譬如說，這個北部淡水附近，有個叫十八王公廟，人家說這地方很靈，有一次，偶然，不曉得怎麼從金山走過來，結果走到那個地方，路就塞住了，靠近那個十八王公廟，我想，這個怎麼會塞住呀？結果車子在那整整堵了半小時有餘，哎呀，就是走不過去，就跑到附近一個小土地廟，人家說那就是十八王公，就是會有各式各樣的人求他，原因是什麼？靈耶！所以說，我們如果沒有這個正確的了解的話，這些東西你都會走錯，所以我們本來想假借那個勝境，是佛菩薩的，可是這個時候，對不起，錯了。你也多多少少得到了一點點力量，得到一點力量，所以這個地方，“假前勝境，發動勝心”，這個要小心喔！差的是這個樣，好的呢，他弄弄弄弄，有一點功夫，有一點樣子現起來了。這個時候，這個狀態是什麼？就是前面的二乘。二乘，從實的那一方面來看，化城一步一步來引上你，從質的那一方面來看，那就告訴你，你這個還是邪見，現在清楚不清楚？ 所以我們前面要想真正走上去的時候，認識了然後去走，走還是一樣，你唸小學我也唸小學，不過沒有了解的人，拿這個小學，以為我就是這個了。了解的人曉得，這個小學是要到大學的必然通過的途徑。這是兩個根本意趣，這個裡邊實在有它非常深遠的內涵，其他的部分，這裡暫且不談。 此心反妄即是真心，以真熏妄令妄不起。 把這個心反過來，那就是真心，沒有別的。則以真熏妄，能夠把這個真熏這個妄的話，這個令妄不起。這個心這個東西，很有意思，不緣這個就緣那個，其實世間一切的事情都是這樣，當我們正緣這個的時候，對不起，這個就是它。所以現在當你一定緣這個正知見走的時候，這個“妄”自然而然沒有，不在，何況這個正妄兩個，有一體相反的一個力量在，所以如果你能夠繼續不斷地增長第一個，它現在沒有第二個呢，這個正的力量就自然把那個妄的力量，就把它消掉，所以我們現在真是冤枉，同樣具有佛性，就偏偏隨著妄轉，然後自己害自己在痛苦當中，我們也未嘗不想解決痛苦，因此要找快樂，結果是知見錯誤，是越找越苦。 即如鈔云： 這個就作法那個部分，就是前面已經說過了，前面我們已經念過了， 以己要期、施造方便、善淨心器必不為惡、測思明慧、冥會前法。 這一段文以前已經說過了。就在前面《南山在家備覽》，所以不解釋， 此即能熏、妄為所熏。 此是能熏下面這個說明，就像什麼？ 此即作熏、猶如燒香熏諸穢氣也。 燒香一樣，燒燒燒，燒那個地方，那個臭氣就沒有了，香氣來了。下面我看下一段還釋，把它解釋完了。 下三句正明無作。 由於前面做了以後，那麼最後就是這個無作留下來了。這是55頁“於本藏識，成善種子，此戒體也”。就是這個，這三句。真正圓教戒體的中心就在這裡，由於前面的做，所以還熏自己的妄心，做的時候，要注意哦，假前面的勝境，最主要的假憑藉前面的勝境，還是發動自己的勝心，那麼這個我們要說一說。一定對著佛菩薩，我說，哎呀，阿彌陀佛，或者釋迦世尊，十方三世一切諸佛，我一定要學你，這個阿彌陀佛也好，釋迦世尊也好，等等是前面的勝境，然後由於這個勝境，你有了正確的了解，我要學你，這個就是發勝心，然後這個是什麼？還是再來熏自己的藏識，留下來一個善種子，因為發了這個願，所以以後心心念念，我要學他呀！那一切的行為要作呀！於是這個種子就生起了現行。那個種子在戒上面就叫做戒體。然後後面起的這個隨行的話，叫依體起用，就是戒行。下面看文，下三句正明無作， 由熏成業， 換句話說，這個熏用唯識上面叫熏，平常不管你做什麼事情，認真做完了，就留下一個心裡面的影響力量，這個影響力量，你叫它種子也好，叫它業習氣也好，叫它業也好，名字沒關係，內涵了解最重要。那麼， 業圓成種。 當這個業圓滿的時候，那個正確的種子就成就了。 種有力用， 這個種子一旦下去了，它自然種子的力量就生起來了， 不假施造任運恆熏、妄種冥伏、妄念不起。 這個種子有它的作用，有它的力量，而現在這個力量不要再去造作，它自然而然會有一種力量，恆熏，永遠會產生，這個熏，就是說熏我們的藏識，然後這個力量使得妄種冥伏，這個種子把其他的種子都壓伏，使得妄念不起。 在這個地方停一下，我們想一下，十二因緣當中說的，任何一個業種子感果，快則二世，慢則三世。那麼在這裡怎麼樣使它快？怎麼樣慢呢？說這個業種子，如果你拿愛取不斷的去滋潤它，現在這裡不叫滋潤，叫什麼？熏習！不斷去熏它，然後不斷去熏的話，那個種子不斷的增長，當這個種子增長的時候，其他的種子動不動？完全不動了！就是前面說，現在你用這個無作的種子，恆熏，就永遠的拿這個力量，把它增長，增長，說妄種，其他所有種子，都停在那裡，於是就妄念不起了，清楚不清楚？就是完全同一個道理。所以說，論上面這些你清楚了，念過去就很清楚，以前我們也念清楚這個文，現在了解的時候，是我起心動念啊，曉得這個念頭為什麼這樣起來？原來就是如此。所以你對境的時候，一切情況你就恆檢查，很容易檢查我現在這裡，以這個善種子來熏，使得這個妄種冥伏？還是我還是隨順著妄種，把這個善種擱在那邊不用呀？你就很清楚了。然後這個清楚叫“知”，維持這個正知，不要讓它動，這個叫“念”，這個叫“正知正念”。只要這個正知正念現起，它任運自然就是這樣，對境自然不會做錯，防非止惡的功能就這麼現起來了。所以 此無作熏、猶如香盡餘氣常存也。 就像香雖然燒乾淨了，這個氣還在。 初句示所依處、亦是所熏也。 這個所依，就是我們的藏識，這個種子所依，依在那個藏識裡邊也是所熏，這個道理在唯識上面講這個不細講。 次句顯能依體， 什麼是能依的體？就是前面的善種子。這個所依就是這個藏識，我們不妨舉個比喻吧！我現在這裡依靠在這張椅子上面，坐在椅子上面，誰坐？我坐。現在呢，誰來坐，這個善種子。換句話說，這個戒體，坐在什麼？坐在這個藏識裡邊。這個藏識是什麼？換句話說，就是我們的八識田，就是我，你來坐就是你，以前因為所熏下來的種子，都是忙這些事情，所以起心動念都是這個相應，現在熏下去的種子是個戒，嘿！要這樣要那樣，只要它生起來的時候，既然這個生起來了，你自然要照著佛說的做，就是這個道理。那麼亦即能熏 亦即能熏也。善即簡惡。種子是喻。 現在這個地方不是以前的惡種子，是善種子，種子是喻，這個比喻。所以了解了這個比喻，就說明這個心有這樣的功能，看下面的文， 如世穀果皆有種子， 為什麼叫它種子呢？就像世間那個穀子，就是用一個容易了解的，讓我們去體會難了解的，那下面說，這個種子有十個意義： 略說十義：一從眾緣生、二體性各異、三生性常存、四任運滋長、五含畜根條華葉等物、六雖復含畜相不可得、七遇時開綻、八子果不差、九展轉相續、十出生倍多，無作具此故以比焉。然種子名通，義須細簡。 這一段話好像很長，我想還是明天講吧，如果草草了的話，這個有很多的意思沒辦法說得清楚，明天就把那個種子十義，在這裡重新開始，再把它說一下。好！今天就到這個地方。