原文:△業疏續云：『以妄覆眞，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。今返妄源，知生心起；不妄違惱，將護前生，是則名爲攝眾生戒。生通無量，心護亦爾；能熏藏本，爲化身佛。隨彼心起，無往不應；猶如水月，任機大小。』 濟緣釋云：『三攝眾生戒二，初敘迷。憎愛即障，忘本平等故。由有彼我分別，故受生死雜報。今下，顯悟二：初修因三，初二句，開平等解。知生心起，亦唯識變；彼我同體，無高下故。次二句，修平等行。將護之言，通含四弘誓①、四等心②、四攝行③。是下二句，結名。生通下，次感果三：初二句，心境相應。次二句，慈熏成果。次四句，明隨緣起應。如水月者，水喻機感，月喻垂應，月不入水，水不溷月；隨器大小，波澄影現，慈善根力，感應難思。』 【已上業疏文，由戒是警意之緣起，至此段止，共七段連，科判繁雜。今别綠科表於       淺釋：本文說明如法受持攝生戒，是未來成就化身佛的因行。 《業疏》續云：『以(因爲)妄情(五住煩惱)蓋覆了眞如佛性，於是就虛妄攀緣塵境而生起憎愛不平等的業因，是故就有彼我的是非分別而造下生死輪轉的果報。現今旣然明白這種道理，就必須返轉妄想的根源在於無知，進而了知十法界的衆生都是唯心所生起；因此受戒後，不但不能虛妄地違背惱害一切衆生，更應該積極地將護前生(指：行四弘誓願來幫助愛護一切衆生)，能夠如此地修持，是則名爲攝眾生戒。因爲十法界的衆生通(指：所含攝的範圍)是無量無邊的，心護亦爾(指：所發的心量也是如此，即衆生無邊誓願度)；經由受持攝衆生戒的因行，能還熏藏本(八識的善種子)的功能，所成就的果地名爲化身佛◦這時就能隨順彼衆生)心念的生起，而無往不應利來益衆生，猶如水中的月影，是隨任衆生的根機而呈現大或小的影像。』 《濟緣記》解釋云：『在舉持戒因行來成就佛果的第三科中，詳明是以攝眾生戒爲修因，能成就化身佛的果地。全文可分二段來解說。初段是敘述未修成前迷惑的相狀。文中所談到的妄緣憎愛，即是指成就化身佛的障礙，這是因爲忘失了本性平等的緣故。又由於有了彼我憎愛的分別，是故受生死流轉的雜報(指：六道衆生雜趣的果報；單就某一道就有不同的果報，故名雜報)。 「今返妄源」以下的文是第二段，是顯示所了悟攝衆生戒的深義，文分二小段來解釋：最初這一小段解釋所修的因行可分成三部分，初二句「今返妄源，知生心起」是屬第一部分，說明已經開啓佛性本有平等的知解，並且知道衆生心念的生起，亦是唯識所變；彼衆生與我本有平等的佛性同是一體，絕對無高下的緣故。次二句「不妄違惱，將護前生」是屬第二部分，說明所修的平等行。文中，將護之言(的意思)，範圍是融通含括了四弘誓、四等心、四攝行等菩薩行。是則以下二句屬第三部分，總結所修的因行名爲攝衆生戒。 「生通無量」以下的文，爲其次第二部分解釋所感的果地，文又可分三部分： 初二句「生通無量，心護亦爾」，說明愛護衆生的無量心與衆生無量多的境，彼此是相應的。次二句「能熏藏本，爲化身佛」，說明依所修的慈悲愛護衆生的戒行，來還熏八識田中的善種子，等到利益衆生的功德圓滿，便成就了化身佛的果位。次四句，「隨彼心起，無往不應；猶如水月，任機大小」，說明成就化身佛就能隨任衆生的緣(心念)，而生起所需要的應化身來幫助衆生。文中，如水月者，以水來比喻衆生根機發出的感(心量的大小)，以月來比喻化身佛慈視衆生機所給予垂寧，然而，事實上月並不沈入水中，水(指衆生)也不能溷(污穢、雜亂)月亮的光明；月亮(喩：佛)只不過定隨著水容器大小(喩：衆生的根機)，只要水波澄清(喩：衆生的煩惱平息了)，月亮的影子就呈現了(喩：恢復本有的佛性)，藉由這種比喩來說明佛無緣大慈，同體大悲的慈善根力，以及衆生虔誠的感念力，才能成就生佛感應交道難思議的現象。』 以下還有一則科表，是弘一律師爲利益我們後來學習者能明白以上引自《業疏》的文，上面已經解釋過了，在此不再重說。 註解： ①四弘誓：指四弘誓願，即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 ②四等心：指四無量心，即與一切眾生樂，名慈無量心；拔一切眾生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起憎愛，名捨無量心。因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。 ①四攝行：即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝，又名四攝法。在此稍作解釋如下： ㈠布施攝：是對於錢財心重的人，用財施；對於求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。 ㈡愛語攝：是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的。 ㈢利行攝：是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行爲，感化眾生共修佛道，以達到我度化眾生的目的。 ㈣同事攝：是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下度化之。 菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我、敬我、信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。(以上註解①、②、③最初從有我，有眾生爲出發，最終到達三輪體空，才是此處所要談的佛性本來平等，無二無别的道理)。