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羯磨疏‧諸戒受法篇：「（一﹑攝律儀戒）是故行人，常思此行。即攝律儀，用為法佛清淨心也。以妄覆真，不令明淨。故須修顯，名法身佛。（二﹑攝善法戒）以妄覆真，絕於智用。故勤觀察，大智由生；即攝善法，名報身佛。（三﹑攝眾生戒）以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。今返妄源，知生心起。不妄違惱，將護前生。是則名為攝眾生戒。生通無量，心護亦爾，能熏藏本，為化身佛。隨彼心起，無往不應；猶如水月，任機大小。」
攝眾生戒 《業疏》續云：『是故行人，常思此行，即攝律儀，用為法佛清淨心也。 同樣的我們行人常思此行，就是這樣，那麼這個就是持戒，反過來呢，為什麼原因？ 以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。 它本來平等的，偏偏由於無明，妄想所覆蓋，所以有了彼！是非等等的話，於是“妄緣憎愛”，所以有人、我，有了這個，生死輪迴就轉，到這地方大家想一想，煩惱生起次第，記得不記得？這個對我們非常重要，所以說論不清楚，像這種地方我們不會瞭解，這個煩惱總相是什麼？別相是什麼？生起的真正的次第，主要的原因是什麼？有兩種說法，有一個就是在補特伽羅上面，不瞭解他的真相，執著有一個我在，這個叫薩迦耶見；有一派呢，說這樣不是無明，那麼這個無明，那沒關係，由於不瞭解，所以在這個繩子上面，誤認以為蛇，大家還記得不記得？這個是煩惱生起，當這個執著一生起了，對不起，那麼我愛憎他。愛我、貪，憎他，受障礙的是瞋，種種的就跟著來了。所以他那個煩惱的根本一覆了，自然就彼我，有了彼我，種種煩惱生，有了煩惱生，生死輪迴現，對不對？所以你從這個煩惱上面來去看，第一個，然後從憎愛上面看，第三個，從他的不瞭解他的內涵，有沒有智慧？有沒有方便？是第二個，是不是一件事情？可是以前我們不瞭解，把它分開來一段一段的修，實際上，明明它的內涵就是當下一個。 所以說到最後一個，我們重新回過頭來，假定論上面這個煩惱的真相不清楚的話，儘管我們在這兒念，念了你能不能真實的瞭解這個內涵呀？就是不瞭解。不瞭解你去修怎麼修呢？說是圓修！圓了半天那就是一片混沌，現在圓修正確的有它真實的內涵，的的確確是這個樣，你只要把它弄好了，從那一面看是清淨，從那一方面是方便智慧，從那一方面去看的話，它就是平等，所以現在呢！瞭解了，瞭解了要 今返妄源，知生心起，不妄違惱，將護前生，是則名為攝眾生戒。 啊，錯了錯了，現在呢，返回來找到它的根源，所以曉得彼我，這個一切眾生，人我、是非，還是從我們的妄想，錯誤而生起的，於是不隨著妄源違惱！於是怎麼辦呢？將護前生！要曉得將護前生就是將護自心。所以在這個地方回頭我們細說，這個就是攝眾生戒，然後下面就 生通無量，心護亦爾， 這個眾生是無量遍法界是，所以我們的心保護也是， 能熏藏本，為化身佛。 嘿！熏習的結果呀！因為你要將護一切眾生，所以成佛的時候你在一切眾生現出來這個行相就是你的化身，他是人道你就現個人，他是天道現個天，他是三惡道你顯任何一道，主要的就是因地當中這個因， 隨彼心起，無往不應； 囉！因地當中既然這樣，只要眾生在，自然就有這個，無往不應的功能，這個因果必然相關， 猶如水月，任機大小。』 這個就很清楚了，這個因果之間的關係那麼分明那麼清楚，這個解釋一下這個前面的文字懂了下面的解釋很容易，有的時候我從解釋的文字上面來說前面的文，有的時候說了前面的文再看後面的解釋，這個只要你們仔細的隨便去兩個對照一下都清楚。下面看 《濟緣釋》云：『三攝眾生戒二、初敘迷憎愛即障、忘本平等故。由有彼我分別、故受生死雜報。 今下顯悟二、初修因三、初二句開平等解。 分二部分，一個是敘迷，一個是顯悟，初敘迷憎愛，就是以妄覆真妄緣憎愛，這個憎愛就是障，忘本來平等，所以故由彼我分別，故受生死雜報！現在下面呢！今返妄源，就是顯悟這個又分二，初修因又分三！這個三部份，叫初二句開平等解！平等解是什麼？ 知心生起不妄違惱！這裡瞭解了，瞭解了以後，這個就不會違惱，實際上我們也不妨說一下，假定在現在為止我們瞭解，我們眼裡看見任何一樣東西，這個東西是不在內不在外，也就是亦在內亦在外，而是什麼？唯識上面說是我們心現的，中觀上面說，這個當我們根境識生起一個空緣起相，所以這個生起來的一定有什麼？一定有他的能看的，就是說我現在能見的識＝意根這個，然後所見的這個對象的產生，這一切無非在這個地方轉，所以分那個高下本身，就是說你的無明去看分這樣，然後智慧去看，顯得那樣，真正將護的，也可以說是將護你的心，換句話說，你緣境之心，隨順著無明這樣走，現在瞭解了，依著正知見，是不是還是將護自己的心呀？你瞭解了這一點，中觀唯識之辨，對我們修行上面不是個重要的，清楚不清楚？我這裡隨便一提。那麼下面繼續下去， 知生心起，亦唯識變、彼我同體，無高下故。次二句修平等行。將護之言，通含四弘誓，四等心，四攝行。是下二句結名。 說"知生心起，亦唯識變"！不管它中觀也好唯識也好，"彼我同體，無高下故"。"次二句修平等行"！所以下面是將護前生是則名為攝眾生戒，"將護之言通含四弘誓四等心四攝行"！這個四弘誓願我們都瞭解，四等心就是慈、悲、喜、捨四無量心，四攝行呢，佈施、利行、愛語、同事，這個四攝行。那麼這個地方順便一說，四攝當中有一個佈施，六度當中也有一個佈施，這個六度的佈施主要的從自利那一方面，把自己內心的貪染徹底的透過這個佈施解決，然後有了這個，到四攝時候的佈施，純粹是幫人家忙的這個概念上面，這兩個稍有差別，到下面在那個論當中說明，"是下二句結名"，這個瞭解， 上是修因。生通下，即感果，初二句心境相應。次二句慈熏成果。次四句明隨緣起應。如水月者，水喻機感，月喻垂應，月不入水，水不溷月，隨器大小，波澄影現；慈善根力，感應難思。』 生通下次感果，最後一個，生通無量心護亦爾…，感得的這個果有三，初二句心境相應，次二句慈熏成果，次四句明隨緣起應如水月者水喻機感，月喻垂應月不入水水不琢月，隨器大小波澄影現，慈善根力感應難思！這個文字容易瞭解，那麼在這裡我們把這個三戒都簡單的說一說，這個戒文字瞭解，我不是剛才說這個圓心發，在這裡我們用隨便一個很簡單的例子來說明一下，真正發那個圓心受那個圓戒一定是什麼？發了菩提心以後，這個菩提心我們進去的時候有兩條路，有一條路，就是在《廣論》上面告訴我們這個傳承哪，是金洲大師。這個通常唯識上面用的，所以金洲大師說，唯識一系的，是印度當年在佛法快毀滅的時候，那時候最了不起的大師之一，他是一個唯識的大學者，也是大成就者，另外有一個寂天菩薩，所傳的自他換，那個《廣論》上面都告訴我們的。金洲大師的七因果，主要的以啓發慈悲為主，這個寂天菩薩的自他換以智慧為主，所以真正的菩提心有一句話，為利有情願成佛！這個論上面說的很清楚。你必須兩個條件第一個，要利益一切眾生還要成佛，這個自他具利。 其實我們真正瞭解了以後，你從三個角度任何一個角度去看的話，你只要看得圓滿，它一定是三樣東西都包含在裡頭，現在我們隨便來說，或者就自利來說，或者就利人來說，現在我們想假定自己被煩惱困在這個地方，那你能不能幫人忙？不能幫人忙！所以你必須先把自己的問題解決，反過來說，你完全要解決自己的問題，要解決問題，請問自己的問題要徹底的解決，你能不能只管自己，不管別人？一步一步細說下去，簡單但是把重要的地方仔細的說就很瞭解了，比如說我現在曉得真正的痛苦為什麼？就是內心不瞭解事實的真相，妄緣無明，妄生憎愛，叫它做煩惱，你要把它淨化是不是？是！這一部份。 那麼你要淨化它是不是，你要思惟觀察抉擇認識它，對不對？那個是什麼，豈不是智慧！而透過你的智慧抉擇，你才能夠離染，所以就離染那一方面來說的話，叫離染行得到的是清淨的，就你的智慧抉擇那一方面是什麼？豈不是方便行，得到的是不是智慧呀！請問分的開分不開？分得開分不開，你們說呢？你要離染你不經過思惟抉擇，你連它的染淨都分不開，你能離的開嗎？所以你絕對不能少掉這個思惟抉擇之心，這個思惟抉擇，如果不在這個上面，你思惟抉擇什麼東西呀？這是佛法嗎？也不是！是不是兩個分不開？第一個這兩個分不開，現在我們看煩惱，煩惱怎麼來的？假如說你一個人沒有眾生的話，你會不會有煩惱呀？實際上如果沒有眾生，就沒有你耶。很簡單耶這個道理，就這麼簡單。 所以我們所有的煩惱，都是這樣的彼此建立起來的，你也許只看見你自己那一方面，實際上自己的煩惱，儘管你自己煩煩惱惱，是不是跟外面有關係的？你要徹底解決這個問題，請問你能離的開外面這個引發你煩惱的根因嗎？如果說引發你裡邊煩惱的這個因解決不了的話，你這個煩惱能解決嗎？如果能解決的話，那就不叫因果，因為這個因你沒有解決，居然這個果上面解決的了，這個是佛法嗎？我們不要很深的理智去看，是不是這樣？對不對？所以假定我們真正的懂得了道理，在很膚淺的地方，你就觀察得到，要解決這個問題，三樣東西都同時具足—你要思惟觀察，這個是什麼？現在我們修的修成功了，這個叫做什麼？智德！ 南山律在家備覽 41B現在我們修的修成功了，這個叫做什麼？智德！然後呢，解決自己煩惱那一方面這個叫什麼—斷德！然後這個煩惱引發那一方面叫什麼？恩德！是不是這樣呀？然後修的這個行，一個是離染行，一個是方便行，還有呢，慈悲行！你幫忙他解決，實際上幫忙你解決，你瞭解了這個，生佛能分的開嗎？ 所以這個圓教真正的，也就是教法圓滿的就是這樣，講圓教沒有講慈悲，結果，對不起，這個慈悲還非拉進來不可，反過來你要講慈悲，如果說沒有正確的認識，你這個慈悲行的通嗎？你這個慈悲是婆婆媽媽，這是世間的那個，我們說嘿！你慈悲！世間的事情都解決不了，你還要救一切眾生，這個是什麼名堂呢？這樣！所以弄的不好的話，人家說“方便出禍害，慈悲出下流”，方便跟慈悲沒有錯耶！這是我們不善巧它真正的內涵，是不是隨具一行！隨便舉哪一個，如果這個教法圓滿的話，請問能不能有一點遺漏？ 所以我當初的時候說這個圓教要緣發三心，唉，叫我想的實在比登天還要難，我這麼想「唉！算了、算了。幸好現在還有一個彌陀淨土法門，念念佛就算了！」現在瞭解了，你要真正解決問題的話，隨便一個念頭，最膚淺最淺近的地方，它必然是圓具三行，是不是這樣呢？所以瞭解了這一點，現在我們囘過頭去，再看剛才說「隨舉一誓」 是「三誓具足。乃至三身三德一一皆爾」，現在我們因地當中隨便一件事情上面，是不是這個樣？反過來說，你不去管它，那麼現在這種情況的話是什麼？隨順著自己的習性染污，這個染污的話呢，對不起，這個情況呀，就是腦筋當中不清，沒有智慧，所以自己也解決不了，眾生也解決不了，隨便反過來，三染三惡通通在裡頭，一反過來，那三德的密藏都在這個地方，清楚不清楚？彼此間就這麼明白。 所以在這個地方，大家清楚了以後，我們想有一件事情先不必說修呀！我們不妨先自己來隨喜自己，說，哎呀，說我們何等幸運！宿生有殊勝的善根，這一世才感得這個圓滿的教法，儘管如此，但是沒有這個祖師的抉擇的話，那我們怎麼可能瞭解！所以元照律師說，除非，“若非究我祖乘”，這個的的確確是這樣，“須信投心無地”呀！如果不是祖師的抉擇的話，讓我們瞭解我們“投心無地”，我們這個用心就找不到根源，就不曉得哪裡去用起！所以同樣的一件事情，事情這麼明白你不清楚，去走的話就走的冤枉路，現在瞭解了以後，不要你另外用什麼心，就是這個一心當中是不是圓滿具足三樣東西？事情就這麼簡單呀！所以真正說起來，我現在越來越瞭解了，善財、龍女不難，千真萬確的，這個道理就是這麼明白，可是我們無始以來的習性，所以真正說修的最難的，就是要把這個習性，惡習你怎麼樣把它淨除？要不然不知不覺當中，這個老毛病又來了，這個力量是非常的強盛，這一點來說倒是真的，所以在這裡關於這一方面的，大家清楚不清楚？這個清楚了，我們繼續下去。看一下那個小字，58頁。 ［已上業疏文：由戒是警意之緣起，至此段止，共七段連續，科判繁雜，今別錄科表於下，以備對閱．］ 這是弘一大師他老人家的慈悲幫忙我們的，我們可以仔細的看一下。再下面呢，就是這一頁的最後，就是59頁。 三舉因果以細勸中，《濟緣》於釋文之前先明來意，今依其文列表於下！ 這個表，你們把黑板上那個表抄一下，將來放在這裡，對讀有絕大的幫助，就是【總說】、【以三聚例明】，還有呢！【問難釋疑】，問難釋疑還沒解釋，這個問難釋疑，或者你後面另外改一個名字叫結攝，結是結論，攝是含攝，這個結論當中把還沒有說明的一些事情說明它，那麼現在這個地方為什麼用問難釋疑呢？現在這個說明是用問難的方式來說明的，就是這個意思，這個表自己看一下很容易懂。 再下面我們就翻到60頁，這個60頁這一段，就是問難釋疑，或者是結攝，前面說明當中還有一段沒有解釋清楚的，現在在這個問難釋疑當中來告訴我們了， | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||