第二章受隨同異
原文:【受隨同異中分爲二節:
一釋兩名
二辨同異】
淺釋：在受隨同異章中又可分爲二節來說明：
一、解釋受體與隨戒這兩種名稱的意義。
二、詳辨受隨中的作戒體與無作戒體的同異之處。
第一節 釋兩名
原文:▲業疏云：『問曰：何名受隨①？』
淺釋：本文標問受隨的名稱具有何種意義。
《業疏》云：『問曰：是依何種道理名爲受體與隨戒呢？』
①受隨：受，是指受戒所得的戒體。隨，則指受戒後隨順戒體，生起身、口、意三業的隨行，以保護戒體清淨無染。受體(戒體)與隨戒(隨行)，彼此相互憑藉，不可須臾分離。單是受戒而不持戒，戒體就染污失去功用；單是持戒而不受戒，那只是世間的福報。戒體與隨行互相成就，則能生定發慧，圓滿三乘聖果。(本章内容可參閲《隨機羯磨淺釋講記》頁六一九〜頁六二三)。
原文:△業疏續云：『答曰：言受戒者。創發要期，緣集成具①，納法在心，名之爲受。即此受體，能防非義，故名爲戒。謂壇場起願，許欲攝持，未有行也。』濟緣釋云：『釋受名中三，初釋受義。要期是心，緣集即境。納法在心，即心境相應。即下，次示戒義。謂下，結斷分齊。』
淺釋：本文先解答受體的意義。
《業疏》續云：『答曰：言受戒者(指：受戒所得戒體的意義)，是從創發(最初發心乞戒)時所立的誓要期限，到師資等諸多因緣聚集無缺的境界下，然後經由授受儀式而成具(成就受戒，此處針對具足戒而言)；因納受戒法在心胸，故名之爲受體。即是經由此授受儀式所得的受體，具有能防非止惡的意義，是故名爲戒體。然而，謂(談到)壇場起願(指：開始登壇受戒到三法竟第二剎那之間所生起的願心(戒體))，雖然已許下得戒後，欲盡形壽攝持不犯戒，但這時候尙未有隨行生起也。』
《濟緣記》解釋云：『在解釋受戒名稱的意義中，分爲三段來說明：最初一段解釋受的意義。要期，是指戒子乞戒的心願；緣集，即相對戒師授戒等境界；納法在心，即是指心境相應(發上品心與發戒的境量能相應)。「即此受體」以下，是次段文用來顯示戒體有防非止惡的意義。「謂壇場起願」以下的文，則是結斷分齊(結束所解釋受戒的意義，並決斷隨戒在登壇受戒時還沒有生起的道理)。
註解：
①緣集成具：根據道宣律祖在《羯磨疏》卷三上的比丘受戒法中的小註文所云：「戒是生死舟航，正法根本，必須緣集；相應有達，雖受不得。」又，緣集即境的意思，道宣律祖在小註文中提出所對境有七：
一、結界成就：以結不成，羯磨無所依故。
二、有能秉法僧：以白四聖敎，非法眾者，不合秉故。
三、僧數滿足：非謂頭數滿十。故，《毗尼母》云：「和尚二阿闍梨，並須如法，七僧爲證，皆清淨明曉故。」律云：「若無和尚，若十眾不滿，如不滿數中所明，皆不成就故。」
四、界内盡集和合：律云：「更無方便，得别眾羯磨故。」
五、有白四敎法：《毗尼母》云：「羯磨如法故。」
六、資緣具足：律云：「若無衣砵，若借他衣缽，並非法故。」七、佛法時中：《毗曇論》云：「若至法滅，一切結界、受戒，皆失沒故。」(以上白話淺釋可參考《隨機羯磨淺釋講記》頁四九三S頁四九八。)
原文:△業疏續云：『既作願已，盡形已來，隨有戒境，皆即警察、護持、無妄①毀失。與願心齊。因此所行，故名隨戒。受局淨法，兼染不成。隨通持犯，皆依受故②。』
濟緣釋云：『釋隨名中四：初敘戒義。警察即能防，護持即能持，無妄即能憶。與下，次示隨義。因下-合名。受下，雙判通局。』
淺釋：本文再來詳釋隨戒的意義。
《業疏》續云：『既然作法受戒的願心(指：戒體)已究竟圓滿，就會在盡形壽已來(得戒後到命終)，隨著有犯戒的境界現前時，皆能即刻警策察覺到，而好好來保護奉持令戒體無虛妄的毀壞失去。這是說明隨受戒後所生起的行爲，是念念與願心相齊平等的，都是盡形受持不毀犯。因爲是屬於經由此身口意三業所奉持戒法的隨行，是故名隨戒(指：隨順戒體來奉持戒法)。至於受戒時所感發的戒體，是局限清淨法，只要兼帶一點染污法都不成就受戒(不得戒)。但是在隨戒中，則是通於持戒與犯戒的行爲，因爲持犯(即淨法與染法)，皆依受故(指：都是依靠受戒所得戒體而言，如果沒有得到戒體，也就沒有所謂持戒跟犯戒)。』
《濟緣記》解釋云：『在解釋隨戒名稱的意義中，可分四段來說明：最初一段教述戒體具有三種功用的意義。警察，即是具有能防的功用；護持，即是指能持的功用；無妄，即是說明能憶的功用。與願心齊以下，其次顯示隨字的意義。因此所行以下，即合名。受局淨法以下的文，雙判通局(指：受局淨法，隨通持犯。)』
①警察、護持、無妄：即指能防、能持、能憶。(詳見圓敎宗一科的解釋)
②隨通持犯，皆依受故：現在根據《羯磨疏》卷三下的文來解釋：「隨有四種：一者、專精不犯隨，此隨順本受。二者、犯已能悔隨，此隨分達受，以初篇犯，懺不復本故也。三者、無心護持隨，此隨無行用，雖於境未犯，有達學敎故。四者、能犯無悔隨：此隨全缺行，雖與受相達，因受有犯故。是以受後行，無問持與犯，通名説隨戒，其不依受生，相從持犯戒。」
原文:▲業疏云：『問：願行相依，猶如輪翅。持可順受，犯豈名隨。答：隨有兩種，持犯乃異，俱從受後而生。行兼善惡，皆由受故，相從目之，爲隨戒也。』
濟緣釋云：『問中，難前隨中通犯。車輪鳥翅，兩不可虧①，可喻願行，必須相副。答中，順違雖異，通望本受，俱名隨戒。』
淺釋：本文在解釋前文所提到隨戒通於持戒及犯戒的道理。
《業疏》云：『問：願體(即受體、戒體)與隨行(即隨戒、戒行)兩者互相依賴幫助，猶如車子的兩輪、鳥類的兩翅，是不可以須臾分離且缺一不可的。所以好好持戒，可以稱爲隨順受體，犯戒豈可名爲隨順戒體呢？答：隨戒是有兩種，雖然持犯這兩種乃異(是不同形式)，但俱是從受戒得到戒體後而生起。所以才說在隨行上，是兼帶善惡(指：持犯的行爲)，並且皆由受戒才有的緣故；由於是相從(隨順)受戒所得戒體而生來故目之(命名)，所以就稱爲隨戒也。』
《濟緣記》解釋云：『在道宣律祖所假設的問難中，是爲了難問前面隨戒中所談到通於持犯的理由，是有所不妥的。就好像是車的兩輪、鳥的兩翅，兩者都不可以有所廳失的；所以可依此用來比喻願體(戒體)與隨行(戒行)，兩者是必須互相副(符合)，犯戒就如同輪翅有缺失，那裡還可以稱爲隨戒呢？在回答的文中：則說明順違(即持犯)雖然有異(有所不同)，但是通望本受(指：從受戒所得戒體來看)，不管是持戒或犯戒，都可以俱名爲隨戒。』
①車輪鳥翅，兩不可虧：本文雖然説明犯戒也叫隨戒，但不表示就不須持戒，所以提出「車輪鳥翅，兩不可虧」的最主要目的，在於鼓勵受戒後要如法持戒。因爲戒行沒有虧失，戒體才能清淨無杂。就好比車依著輪子而行，鳥必須靠著雙翼(兩翅)才能飛行。車和鳥，是比喩爲受體；輪和翅，則比喻爲隨戒。但單有受體，而沒有隨行，則持犯無分。然只有隨行，而沒有受體，則定慧不生。所以戒體是淨是染，必須從隨行的持犯來看。由此可知，受隨二戒，是相扶相成，不能須臾分離的。
原文:▲業疏云：『問：無作名者，可是戒收。隨作①乃是後時緣護，但應名善，何得名戒？答：戒是警心，始終緣具。願行成就，方便②圓德。要從始心，及終行副，皆符戒禁，順成受故。不名獨善，由境周統也。』
濟緣釋云：『問中，意以受作，可名爲戒，隨作但名爲善。此難受作不專戒名。答中二，初通示戒義。始終之言，通收二作及二無作，無非警心。該周法界，不容少闕，故號圓德。要下，正通來問。始心謂受作，及終行副即隨作。順受故名戒，境周故非善。』【已上皆見業疏記卷十六】
淺釋：本文說明隨行亦名隨戒的稱呼，是因爲具有戒是警心(防非止惡)的功用。
《業疏》云：『問：無作名者(指：受戒與隨戒所各別具有的無作業性)，可是戒收(是可以使用「戒」這個名義來稱呼)。至於受隨中的作戒業性，乃是後時緣護(是屬於得戒後，遇到犯戒的緣才能具有保護戒體的功用)，這但應該只能名爲善法，爲何得以名爲戒呢？答：戒是具有警策心不去造作惡業的意義，所以必須始終緣具(始，指最初受戒所得的戒體；終，指所生起的戒行；緣具，指戒體與戒行都具有警心的作用)。如此，願(即戒體)與戒行，互相的扶持成就，方便(才可名爲)圓滿成就受隨的功德。所以，受隨中作戒的業性，是要從始心(指：受戒中的作戒業性)，及終行副(指：隨戒中的作戒業性)，皆必須符合戒所具有禁止造惡的功用。因爲順成受故(指：隨戒中的作戒，是隨順戒體而生起的緣故)，所以不名獨善(不只是善法，也兼帶具有戒的意義)。這乃是由於隨戒所緣的境量，是周遍統攝十法界一切情與非情也。』
《濟緣記》解釋云：『在問難的文中，意思是以受戒的作戒業性，是可以名爲戒，然隨戒的作戒業性，但可以名爲善。進一步地說，此種問難，是暗示受作不專戒名(指：隨戒中的作戒業性只能稱爲善，而隨戒是依受戒而生起，所以受戒中的作戒業性也不能名爲戒。)在回答的文中，可以分二段來解答：最初融通來明示戒具有防非止惡的意義。始終之言(指：戒是警心以下這一段的意思)，是通收受隨中的二種作戒以及二種無作戒的業性，無非警心(都具有戒的意義)。這是因爲受戒及隨戒所緣的境界，都是該備周遍(完全遍滿)十法界，不容許有少闕(指：絕對沒有遺漏)，是故號爲圓滿成就戒德。要從始心以下這一段文，是正通來問(正式來解答所難問的問題)。始心，謂(指)受戒中的作戒；及終行副，即隨戒中的作戒。這二種作戒的業性，都是隨順本受(指：受戒及隨戒中無作的業性)，也都具有防非止惡的功能，是故可以名爲戒。又，從受戒及隨戒所緣的境界都是周偏十方法界，是故得知非善(不只是善法而已，還兼具戒的意義。)』
①隨作：在《羯磨疏》卷三下云：「受隨二作」。這是弘一律師根據《濟緣記》的解釋來加以糅錄，想深入了解的話，請自行對照原先的文句。
②方便：在《羯磨疏》卷三下作：「方名」。《羯磨疏濟緣記》卷十六，則作「方便」，弘一律師校訂爲「方名」，現在就文義而言，「方名」爲正確。
以上第一節「釋兩名」講竟。以下講第二節「辨同異」。
