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上來戒體中第一章戒體相狀竟，戒體相狀，也就是戒體門當中，四條當中的第一條，第一個戒體相狀，第二個受隨同異，第三緣境寬狹，第四發戒數量。實際上諸位都有這張表，是吧，你們可以自己列，也可以用發給大家的那個。 這個戒體相狀分兩部分，戒體一定是能領的心，跟心所發的業，重新這個內涵，我們再回頭仔細的想一下，看一看，看一看將來對我們有很重要的幫助。關於能領的心相跟所發的業，這兩點在《南山在家備覽》上面62頁，不是62頁，前面曾經說過，「當體體」跟「所依體」。我一下記不住了，因為我上面沒有標明頁數。這個當體體，就是所發的業體，所依體就是能領的心相，這兩者之間，前面說過叫不一不異，我們往往在這個上面會混淆不清，所以我重新溫習的時候，以後請你們大家注意一下，譬如說前面說能熏所熏，能發所發，這個裡面都牽涉到能領的心相，跟所發的業體，簡單一點來說，就是我們任何一個人，在任何一個念頭上面，我看見一樣東西，我作一件事情，那麼這個是我，不一定是這個身體，實際上這個我，就是說我這個心緣念的，透過眼睛變成看，透過我的耳朵變成聽，透過我的嘴巴說，實際上同時透過我的腦筋去想，那麼那個時候一定是什麼？是我的心，通常我們說能領的心相，這個地方不是能領是所造業的心體，這個心相，然後看這樣東西，是不是這樣呀？這個時候，所看的這個所產生的結果，那就是這個地方相當於所發的業體，這個跟你能看的這個心，跟所看的結果，彼此間不能說是一個，不能說是兩個，說是一個的話，你能看的心是你所看出來的東西，這個是你嗎？當然不是你。但是所看的東西，確實是從你的心裡面去認識它的，對不對？所以它又不能說是一，不能說是異，如果說大家概念很清楚了，那這個下面學下去很容易。如果不清楚，再回頭溫習一下，說能領心相，跟所發業體之間差別何在？這對我們將來非常重要非常重要的一個概念，乃至於到後面的整個的因緣生法，都必須從這個角度去認識它。 第二節 所發業體 所發的業體，一共有六項
它第一個為什麼「辨體多少」？這個辨體多少，它有一個很重要的原則在，就是先看我們現在所發的業體整個的內涵，如果說就平常你沒有細辨，那麼這個戒是一定以心對境而論的，能緣的心是一個，可是所緣的境是無量無邊，然後你要討論無量無邊的事情，你能夠說的清楚嗎？永遠也說不清楚，所以你一定要把這個戒的內涵，有一個很明確的範圍，在這個範圍當中，你才能夠去觀察討論，可是這個範圍，能不能有遺漏？不能有遺漏！一有遺漏，對不起，你討論了半天，遺漏的地方那怎麼可以！ 譬如我現在常常舉一個比喻，我現在要淨除這個地方的毒，那個毒的範圍你沒有弄清楚，如果你以為淨除乾淨了，餘毒還在，譬如說我們說這個毒會害人的，乃至會殺死人，你把它弄乾淨，結果你把碗裡的弄乾淨了，飯碗裡的弄乾淨，菜碗裡沒弄乾淨，你以為弄乾淨了，結果用那個菜碗，一口吃下去，就把你毒死掉了，所以我們必須要把我們所立的戒的內涵，很明確的把它的範圍確立，不能一點漏，但是也不能多，多了以後，你這個累贅毫無意思呀！這個辨體多少的話，目的在此，所以我們重新溫習一下，這個辨體多少當中，這個題目上面兩句話，你看哪！43頁12行， 《事鈔》云：『問：別脫之戒可有幾種？答：論體約境，實乃無量。 無量無邊，但是以作無作是收無不盡！嘿，妙極了！它以這兩樣東西能夠統括全部，收攬，這樣的話毫不餘遺。 南山律在家備覽 45B它以這兩樣東西能夠統括全部，收攬，這樣的話，毫無餘遺。那麼下面「立兩解名」，為什麼？這個有個原因的，下面立兩所以的話，就說明這兩者當中，「兩法相藉」，含攝無盡，文字上面就說這個話。說這個作完了以後，一定留下一個無作，還有一定要靠這個無作才滿這個作。所以真正的要圓滿你的願，要靠無作，但這個無作呀，非要假借這個作才能够安立，所以這兩者當中有它的這個內涵。喔，那麼前面告訴我們，由這兩樣東西可以含攝無遺，怎麼含攝法呢？在這個下面的解釋當中，你就很清楚了。 瞭解了這個，然後呢，來正式的討論這個戒體。討論戒體的時候，由於各宗所計不同，所以依照著各宗所根據的論點，「依論出體」。這個依論出體，一方面是說明各宗各派它的內涵，而更重要的，說明那個佛出世的究竟意趣是在這裡，但是由於眾生根性不同，所以一定要照著這個次序層層深入，所以這樣一來的話，不但不會產生各宗各派的「你是我非」的互相對立，而正因為如此，說明了佛出世的真正善巧方便，必須依照著深淺程度的不同而層層深入，這麼一來，尤其對我們，瞭解了這個，要想真正深入，你必須要這樣，你自己修行必須步步上升，其次你要想究竟圓滿，我們必須要幫助一切人，那麼對不起，幫助那些人是借用這一部份，小的小學，中的中學，大的大學，所以這個依論出體是這樣。 那麼以前祖師豎立的前面，所謂第三是依論出體，都是說明前面實法假名二宗，現在祖師根據法華涅槃，開權顯實，這個最重要的就在這個地方，整個的南山的精華就在這裡，我想大家還很清楚的記得，我們尤其高興的已經看那個文，大家說看了人人懂，以後等到自己研閱了，才曉得這個裡邊是其美無窮，那個時候才知道，看了這個才真正《廣論》上面的瞭解了。反過來有了這個，使《廣論》上真正的意義才徹底的顯發。同樣的《法華》《涅槃》的真精神到這裡整個的出現，所以它彼此間經律論三者，也是互相相輔相成，你就不能少，少掉了就是弄不好。 那麼下面有了這個「顯立正義」以後，然後「先後相生」，這個先後相生就是正解釋「立兩解名」，前面是解了名字了，解了名字以後，但是真正這個功效怎麼來的？哪哪哪！要經過這樣的，而這個先後相生在後面行持的時候，還要詳細的說明它，還要詳細的說明它，否則的話，前面所說的願變成虛願，這個願所以能夠成滿的話，必須要後面的隨行，這裡我們稱它為戒，叫做受戒的戒體，或者叫做願體，後面叫隨行又叫戒行，在別的地方名字不同內涵一個，我舉個比喻先發出離心，出離心！後來呢！再修出離行這是二乘，大乘呢！先發菩提心後修菩薩行，然後因圓果滿是不是這樣？那麼發的心是什麼？願體嘛！修的行是什麼？隨行嘛！這兩者正因為你發了心，所以才跟著後面的行來，而你前面的心如果沒有後面的行，對不起，這個是虛的，彼此間有這樣的互相憑藉的關係，這個先後相生，先點出這個道理來，所以在這個表上面我就說了幾句話， ﹝並是作與無作相藉而立，作因無作，作是因無作是為果，戒功勢力互為因果﹞ 這樣的戒的功效，所以這個戒是我們說，五分法身的根本，也就是三無漏學從這裡說起的，「無作多少」就是標取大綱，這個說明業相，我們從戒從相上面，然後從業從心上面，兩樣東西正反交合整個的瞭解業體，所發的業體，就是這樣說清楚了。 第二章 受隨同異 戒體的相狀弄清楚了以後，下面第二，那就是我們現在的68頁，叫「受隨同異」。這個名字什麼叫做受隨同異？一個「受」就是受的戒體，「隨」呢，後面由此而來的跟來的叫隨行，或者叫戒行，那這兩個當中有什麼差別？這裡我們看文 受隨同異中分二節
第一節 釋兩名 《業疏》云：『問曰：何名受隨？』 這個直接了當地問，說： ▲《業疏》續云：『答曰，言受戒者， 回答，先解釋受，後來再解釋隨戒，什麼叫受戒？ 創發要期、緣集成具、納法在心、名之為受。即此受體能防非義、故名為戒。謂壇場起願、許欲攝持。未有行也。』 這個是說明，看一下下面《濟緣》的解釋 《濟緣釋》云：『釋受名中三、初釋受義。要期是心。緣集即境。納法在心即心境相應。 即下次示戒義。 謂下結斷分齊。』 這個我們來看一看，這回答當中分成三部份，那麼第一部份解釋那個受戒是什麼意義？這個受戒的意義我們看噢！什麼叫受戒？就是創發開創啟發了這個願心，然後去受戒的時候說喔！我要盡形壽乃至於我要盡未來際發菩提心是盡未來際的，比丘以下那個是盡形壽的這個都是要期，八關齋戒一日一夜的都是要期，發了這個心然後決定要這樣去作，還要一個條件，緣集成具！種種因緣集合，然後成就我們所受的這個戒，那麼這個時候所受的是什麼？「納法在心」。以前我們是瞭解，這是佛陀告訴我們的聖法，透過我自己的瞭解而發心要期去受，還要外面從和尚、阿闍黎，種種其他的因緣集合成以後，那麼使得我們把聖人所說的法，領納在我們的身心上面，變成我們的戒體，這個叫做受，這是第一個，第一部份解釋這個受。 下面說「即此受體，能防非義」，這個所受的這個願體呀，它有一種防非止惡的功能，就是禁戒，說「啊！不可以！現在你受了戒了，這個事情不可以做！」，這個就是禁戒的意義，那麼下面就是說，到現在為止，所受的戒內涵如何呢？「謂壇場起願」，願體已經有了，這個願體的功效是什麼？許願將來要照著這個去做，但是真正的行還沒有，所以它下面「結斷分齊」，說你現在這個期限到此為止，所以這個就是受戒的內涵，那下面的行在下頭在隨當中。 再下面繼續看下去，下面，在P.69， 《業疏》續云：『既作願已。盡形已來、隨有戒境、皆即警察護持無妄毀失。 與願心齊。 因此所行、故名隨戒。 受局淨法、兼染不成。隨通持犯、皆依受故。』 《濟緣釋》云『釋隨名中四、初敘戒義。警察即能防、護持即能持、無妄即能憶。 與下次示隨義。 因下合名。 受下雙判通局。』 下面繼續下去，就是說明這個隨戒這個道理，說這個地方一共分四部分來說明它，第一個說境界的戒，我們看文， 「既作願已」，就是前面作，這個就是受戒的時候，這個作戒，那麼經過了前面幾個作，然後得到了無作的願體，得到了無作的願體以後，這個願體的所要之期是盡形壽的，所以只要盡形，只要這個形未盡之前，在隨所對的境界，這個境界以前，沒有受戒的時候，都是隨無明而轉，現在受了戒，曉得了，喔，這個現在不可以，這個前面已經說過，由於所體會佛的教法，那麼這個隨境界呀，這個無作戒體，就會有一種功效，嗯，馬上會來警策你，我說這個，嗯，是心裡的表示一種警策的現象，以前這個境界現起，一定是隨妄而轉，現在這個境界現起的話，隨著這個無作戒的戒體，禁戒起來，所以說都變成一個警惕，這個警惕要靠什麼？要靠覺察。當我們馬上，嗯，一警覺心起來了，察覺到，於是護持保護它，不會隨著妄緣而損壞，我們的戒體，也可以說不再造惡，不再造惡，那就是修善，那這第一個。這個就是講那個戒的特徵。 至於說能憶能防能持，這個前面「顯立正義」當中已經詳細說明了，這個上面來說的這個心情，與第二句「與願心齊」，這個情況呀，只要你有這個願，它這種警策的心，嘿，永遠跟著在，所以說與願心齊。但是卻不是當初的願心，所以它下面第三「因此所行，故名隨戒」，那這個時候的行為，是跟著前面這個所受的願體而來的，它也是戒，但是跟著願心而來所以叫「隨戒」，這個是受隨兩個當中不同之處。 最後一個簡別，「受局淨法，兼染不成」，這個受戒的時候，這個願體一定局限在淨法當中，所以受戒的時候，你胡思亂想，還緣這個惡法等等，那一定得不到這個戒，不要說惡念不可以，無記心在都不可以，何況是惡念呢！所以它一定局限在這個淨法當中才能得到，但是隨戒不一樣，「隨通持犯」，這個隨戒呀，善心淨法固然是，惡心也是，善心叫做持，惡心叫做犯，這兩個。 再下去，這個再下去，書上有一點錯，「《業疏》云」應該是「《業疏》續云」，這個下面的三角形一個是黑的，這個不應該是黑的，空的。凡是繼續的，連續的把這個三大部上的文抄下來的話，那麼就是這一段的《業疏》續云，跟前面那個中間不間斷的，如果不間斷的，通常上面有這個記號的三角形，空的，然後用的文字叫，《業疏》續云，否則的話，像現在這個印在書本上面那個黑的，表示不是連續的，可是意義相關的，實際上這一段話，不但意義相關，跟著前面而來的，所以請你們改一下，那個就是69頁第4行，第二段那個三角形，應該是白的三角形，空的。然後《業疏》云，加個《業疏》續云。我們看文， △《業疏》續云：『問：願行相依、猶如輪翅。持可順受、犯豈名隨。
答：隨有兩種、持犯乃異、俱從受後而生。行兼善惡、皆由受故、相從目之為隨戒也。』 先看那個《濟緣》的文字，這個問就是來問難，說隨當中通犯，受的時候只局於善法淨法，那麼這個隨，怎麼可以持犯皆通？那麼它下面說舉個名字車輪跟鳥翅，車子的輪子一個輪子不行，鳥的翅膀，一個翅膀飛不起來，所以這個比喻說，這個所受的願體，跟後面來的隨行，必須要相輔助的，所以受既然是局在淨法，那麼這個隨也應該局在淨法呀。這個隨怎麼可以持犯兩通呢？因此它有個答，說違順是不一樣，但是現在這個兩通，並不是望違順而望本受，就是你本來受了，這樣作叫做持，那樣作叫做犯，如果你不受戒的話，既沒有持也沒有犯，所以這個持犯是從本受這個角度去看的，這兩者之間，還是互為因果相輔相成的，這個解釋。 現在我們再來看，業疏，問，這個願跟行相依，就像車的輪、鳥的翅膀，那這可以順受，那個犯，怎麼可以叫做隨？所以它回答了，說：是沒有錯，對你的戒來說，要成你的願，那的確是要順的，可是現在受了這個戒以後，既然靠後面的行來輔助，所以這個行跟前面的受，是這樣的互相輔助，你們順了你們所受的本願，這個叫做持，對了！反過來呢，你如果說不順，作錯了犯，這樣的意思，所以是不管持也好犯也好，儘管從持犯兩個角度去看，兩個是相反的，可是這個持也好，犯也好，從受這個角度去看是一樣的，你受了以後，下面的行為怎麼跟前面的受相應？這個意思！說這個行的時候，或者順就是善，或者逆就是惡，都是從受來，所以由於這樣的關係，彼此間「相從目之為隨戒」！ 那麼再繼續下去，繼續下去業疏云，那個就是不是《業疏》續云，那就中間斷掉一部份，那麼這個中間業疏上面，下面如果繼續說的話還有幾句話，幾句話我就在黑板上面抄的那四個，這個就是南山祖師《隨機羯磨疏》上面告訴我們 羯磨疏‧諸戒受法篇：「隨有四種：一者專精不犯隨，此隨順本受；二者犯已能悔隨，此隨分違受，以初篇犯懺，不復本故也；三者無心護持隨，此隨無行用，雖於境未犯，有違學教故；四者能犯無悔隨，此隨全缺行，雖與受相違，因受有犯故。是以受後行，無問持與犯，通名說隨戒；莫不依受生，相從持犯戒。」 這個在《南山在家備覽》沒列出來，那麼現在我在這個地方列一下，真正想學戒的，這裡應該檢查一下，我是走哪一個？如果你正規的來看的話，任何人都只有走前兩者，絕不應該走後，如果要走後的話，你根本就不要再受嘛！你來受它幹什麼呢？既然來受了，當然希望它專精不犯，可是我們無始以來的習氣，這個非常強盛難免要犯，那這個時候該怎麼辦？所以正規的來說，前者兩個，後面那個瞭解了以後，那我們曉得該怎麼辦！那這一部份也不細說了。 那我們現在看業疏，《在家備覽》的文， 《業疏》云：『問：無作名者，可是戒收，隨作乃是後時緣護，但應名善，何得名戒？答：戒是警心始終緣具。願行成就、方名圓德。 要從始心及終行副皆符戒禁。順成受故。不名獨善、由境周統也。』 《濟緣釋》云『問中。意以受作可名為戒、隨作但名為善。此難受作不專戒名。 答中二、初通示戒義。始終之言通收二作及二無作、無非警心。該周法界、不容少闕、故號圓德。 要下正通來問。始心謂受作、及終行副即隨作。順受故名戒、境周故非善。』 那這個一個一個解釋一下，為什麼有這段問答呢？這個它的問答是說，戒是前面的這個受戒才叫戒，受戒也就是指作無作，那麼後面現在這些隨戒，隨戒也叫是作無作，後面這個隨著來的這個，好像意思說，這個不必或者不應該，擺在戒當中，所以它說隨作是隨著後面的行為，乃至後面的緣護！遇著因緣去保護這是一種善，實際上這個戒本身是盡未來際，後面緣護的話隨境而發，這個境，惡境界來了，你防止它，惡境過去了，這個也就消失掉了，這樣！好像隨什麼緣而發，那麼好像是一般普通的善，怎麼稱它為戒呢？這個就是問意在此。 現在回答，戒的特徵是什麼？戒有幾個，戒是「警心」，單單那個戒是警策那個心，可是現在所受的這個戒不僅僅是警策，有它的一個從始至終的圓滿的意義，這個警戒心呀！必定要有它的來龍去脈，到究竟因圓果滿，所以說「始終緣具，願行成就」！為什麼現在有這個警戒心的？因為你前面有這個願，有了這個願才有現在這個警戒心，否則的話好端端的，你為什麼要去警戒？所以它說現在來看這是一個警戒心，可是所以有這個警戒心的話還要有這樣的因緣，從前面的始然後有現在的行，所以這個前面的願為始，現在的行！為這個願的終，實際上終是局一件事情，盡未來際，一直在這個裡邊，那這樣的話，「方名圓德」！這個功德才圓滿。 這個裡邊要經過種種的方便善巧，「要從始心及終行副」！從我們一開始的時候，那個一開始的時候，從有形象的地方來看，那個是我們受戒的時候，更進一步看當我們一開始聽見佛法的時候，乃至於聽見了佛法，譬如諸位在家居士，在那邊認真的研習，如果更遠推的話，說不定我們可以推到無量劫以前，跑到廟裡邊看見一個佛像，聽見一聲佛，就是那個時候已經把那個種子種下去了，然後以後慢慢慢慢的，由於不同的種種的假借因緣方便而再增長，所以這個始心是這樣，這裡我們還是從它的形象來看，一定是從受戒的時候開始，受了戒以後，那這個虛願，那麼現在對境的時候，正是滿願的時候，這個滿前面所受的叫終行。這個所滿願的行，要跟前面所發的願相符，所以「皆符禁戒」，能夠「順成受故」！這個是從前面一路跟著來的，所以還是前面這個境界的內涵，所以「不名獨善」，這兩個分不開，「由境周統」，囉，這個戒不是從境界上面去講嗎？前面對境而發，現在對境而持，所以說由境周統，那麼這個就是解釋這兩個名字。 這名字瞭解了以後，在這裡我們應該自己來由此認識一下，真正受戒要想把那個戒的功德圓滿，必須要憑藉後面的隨行，然後這個隨行真正的究竟的要認識的話就是後面那個戒相，所以這個戒相是非常重要，但是後面所以有隨行所以有戒相是由於前面的願體，所以前面沒有這個願體的話，後面沒有用，就算是有，那個是善，不是戒，這個善跟戒之間的內涵天地懸殊，這是我們要瞭解的，所以我們現在說，哎呀，這個戒有無量無邊的功德，我趕快去受，受完了以後，如果不隨的話，不如不受戒。不受固然得不到功德，但不會受害，受了戒以後，持有無比的功德。 |