第二節別簡   原文：▲事鈔云：『然則緣境三世，得罪現在，過未二境，唯可起心，説言三世發也。若據得戒，唯在現在一念。』 資持釋云：『前簡所緣。得罪現在者，隨中持犯，必對實境故。過未唯起心者，境非對現，止可心緣故。説言者，顯非皆實故。若下，次簡所發。一念者，局三法竟一剎那時，以前明緣境通三世；發戒通相續。此須重簡，局示分齊。』 淺釋：本文是簡別持戒的所緣境是通於三世，而得戒是唯獨現在一念相續心得。 《行事鈔》云：『然則(然而在前面說到)所緣境是通於三世，但是在戒行上得罪(指：犯戒的境界)只是局限現在，因爲過去及未來這二種持犯的隨行境界，是唯獨可以起心而已。依據這種能緣心的道理，故説言三世發也。假若是根據得戒來談，唯獨是在現在一念相續心得。』 《資持記》解釋云：『前面一段是簡別所緣境是通於三世。得罪現在者(的意思)，是由於隨行中持戒與犯戒的行爲，必須相對現前實在境界的緣故。過去及未來的境界，唯獨能起心者，是說明過、未的境界並非相對現在的持犯境界，止(只)可以心去緣念的緣故。説言者(指：三世發的意思)，顯示過去及未來的境界，並非皆是眞實境界故，現前的持犯行爲，才是眞實的境界。 「若據得戒」以下的文，是其次再來簡別戒體所發的時間。唯在現在一念者，是局限在三法竟的一剎那時(間)。以(因爲)在前面說明所緣的境界是通於三世；然而，在發戒的時間，則是通於現前相續一念心而得。此(指：戒體發起時間與戒行所緣境界的時間，前者局限現前一念，後者則通於三世)必須重(再一次地)簡別，局示(指：顯示兩者間)的分齊(不同的地方)。』   原文：▲事鈔云：『問：戒從三世發，唯防二世非者？答：若論受體，獨不能防，但是防具；要須行者秉持，以隨資受，方成防非。不防現在，以無非也。若無持心，便成罪業；若有正念，過則不生故也。然又以隨資受，令未非應起不起，故防未非。若無其受，隨無所生。既起惡業，名曰過非；爲護受體不令塵染，懺除往業，名防過非。』 資持釋云：『問中，緣防相並。欲顯防非，不通現在之義。答中二，先約隨行明不防現在二：初直定無非。若無等，釋無非所以。上二句，顯成過非；下二句，明即屬未非。然下，次望受體説防過未二：初明防未起非。既下，次明防過去非。』 淺釋：本文假藉問答來說明戒體只防止過去及未來這二世過非的道理。 《行事鈔》云：『問：戒體即然是從三世的所緣境界發起，爲何唯獨只能防止過去及未來這二世的過非者(是什麼道理呢)？ 答：假若論及受體的功能，單獨不能防止過非，但是(只因爲)戒體乃是防非的工具，要須(必須要)行者來秉持，並且以隨行來資助受體，方能成就防非止惡的功能。至於不防現在的理由，現前的一念是剎那剎那地生起滅去，以(因爲這樣的緣故)才說無非也。假若現前這一念是無持戒的心，便成罪業(指：戒行分止作，當止不止、當作不作，就算犯戒，不須要等到作了犯罪行爲才算犯戒)；假若現前這一念心有持戒的正念，犯戒的過失則不生故也！(不生，無從生起) 然而又以持戒的隨行來資助受體，則能令未來的過非應起而不起，是故能防止未來的過非。假若無其受體(指：沒有戒體這個持犯的工具)，隨行就無所生起。現在一念既然生起惡業就隨即成了過去，故名曰過去非；現在爲了保護受體不令有塵染(指：戒行有虧，戒體就有所塵染)，就必須藉由現前一念心來懺除以往的惡業，故名防止過去非。』 《資持記》解釋云：『在所提出的問題中，是針對所緣之境與能防的心相並地來問，這是欲顯示戒體所具備的防非功能只局限過去非及未來非，是不通現在之義(指：防非中，不包括現在非)。 在回答的文中，可分爲二段來說明：首先約隨行來說明戒體不防現在非的道理有二小段：最初一段是從「若論受體」乃至「以無非也」，是直接判定現前一念是無非可防。「若無持心」以下等句，是解釋現前這一念無非可防所以然的道理。上二句「若無持心，便成罪業」，是顯示成爲過去非的理由；下二句「若有正念，過則不生故也」，是說明即屬於未來非的理由。 「然又以隨資受」以下的文段，是次段望(從)受體來説明戒體具有防止過去及未來非的功能，也可以分二小段•.最初一小段是說明防未起非(即未來過非)，「既起惡業」以下，是其次說明防止過去非的道理。』   原文：△事鈔續云：『若爾，戒必防非，非何故起？答：要須行者隨中方便，秉持制抗，方名防非。如城池弓刀，擬捍擊賊之譬。』 資持釋云：『轉難中。上明受體能防過未，欲推能防功歸隨行，故此徵之。答中二，初正示。如下，喻顯：城池弓刀喻受體，擬捍擊賊喻隨行。業疏云：戒實能防，遮斷不起。常須隨行策持臨抗，方遊塵境不爲陵侵。如世弓刀深能御敵，終須執持乃陷前陣。』【已上皆見事鈔記卷十六】 【上來戒體中第三章緣境寬狭竟】 淺釋：本文說明戒體與隨行兩者關係非常密切，是不可須臾相離的。 《行事鈔》續云：『若爾(如果是這樣)，戒體必定能夠防非，非何故起(過非又怎麼會生起呢？)答：戒體防非的功能，要須行者透過隨行中的方便(指：正念所驅使身口的造作)，秉持戒法在相對犯戒境界時運用三業給予制止抵抗，方名防非止惡。受隨二者的關係如用城池(指：好像是以城牆及護城河)、弓刀等防護與制敵的武器裝備，來擬捍(擬用來捍衛抵抗)以擊敗盜賊之譬喩。』 《資持記》解釋云：『在輾轉問難的文中，因爲上文已說明受體能防過去及未來的過非，在此欲推能防非的功能是歸於隨行，是故有此徵之(徵，詢問也)。 在回答文中可分二段，最初一段是正示(直接解釋)。「如城池弓刀」以下是第二段，以譬喻來顯示所解釋的文義：城池弓刀是譬喻受體，擬捍擊賊是譬喻隨行。是故《業疏》云：無作戒體實實在在能防非止惡，遮斷過去及未來一切的過非使令不生起，但是戒體所具防非的功能並不能顯現出來。所以常須隨行策持(指：以持戒的隨行來顯示戒體有防非的功能)來臨陣對抗犯境，方能遊於五欲的塵境中，而不爲塵境所陵辱侵犯。如同世間的弓刀，深(實在是)能夠制御敵人，然而終究須要有執持的人，乃能夠攻陷前陣打敗敵人。由此可知，受隨二戒是互相憑藉，須臾不可分離的。』 上來已將戒體門中第三章緣境寬狹講竟。以下講述第四章「發戒數量」。