2.3.2 別簡 那麼列釋這個了解了以後，來個別的把它抉擇一下。 《事鈔》云：『然則緣境三世，得罪現在，過未二境，唯可起心。說言三世發也。 若據得戒、唯在現在一念。』 這是有些問題。說所緣的境是三世，然後得罪是現在，過未二境，對於過去未來兩個境呀，可說起心所以叫三世發。這個話怎麼講呢？這個戒一定是對過非來說，而現在實際上造惡一定是現在，現在對境嘛！所以過去未來這兩個境，只是說心裡面有這個可能，說想到過去的冤家，這是緣著過去了，然後想著未來要做什麼？這樣，然後真造罪是現在，所以就發戒來說，因為這個發戒是緣防一切，所以一定是三世，那麼真正要防的是對現在，尤其是能緣一定要從能緣去，那麼這個時候所以說要改惡為善，那個起點是戒所以論得戒是現在一念，那個還是簡別，所以別簡上面，上面我們說了以後，一一告訴我們，資持又解釋： 《資持釋》云：『前簡所緣。得罪現在者隨中持犯必對實境故。過未唯起心者境非對現、止可心緣故。說言者顯非皆實故。 前面這個話，資持有個解釋，說現在我們來抉擇一下這個所緣，講這個所緣得罪現在，因為隨當中，以及以前這個持也好，犯也好，一定是對現在的境界，說過未這是起心，這個真正對境的時候，一定是現在。你只有緣過去的事情，未來的事情，而事情既然過去了，你沒有辦法造罪，未來還沒有到，雖然有這個心，也沒辦法造罪，所以真正造罪一定是現在。因此防持也是現在，所以過未止可以心緣。故說言者，什麼叫說言？前面有句話，說言三世發，說什麼？顯非皆實故！這個三世不是實在所對的，就是這樣，是懸你的。 若下， 最後下面就，若據得戒，唯在現在一念。 次簡所發。 就特別的在這個地方抉擇一下所發的這個戒體， 一念者局三法竟、一剎那時。 這個所發一定是在這個時候，就是說我們發得這個戒體的時候，是三番羯磨，最後一剎那。 以前明緣、境通三世。發戒通相續。此須重簡、局示分齊。』 前面這個就是能緣心所緣境發戒防非，這個說是能緣心是指現在相續心，所緣境是境通三世，然後這些等等，然後境通三世，然後發戒通相續，然後所發的戒是現在的相續心，像這些我們重新把它一一來抉擇一下，為什麼？要確實了解每一部分它的期限，做這件事情本身一定是能緣的心所緣的境，那麼現在所發的戒，發的戒產生的功效。 南山律在家備覽 48A 那麼現在所發的戒，發的戒產生了功效，這四樣事情彼此相輔相成，換句話說，這件事情當中具有這四個內涵，可是這四個內涵，你仔細的觀察，確確實實有四個不同的角度，所以你必須從每一個角度弄清楚了以後，然後每個地方不錯了，產生的結果才正確，所以這個是為什麼它每一個地方要加以抉擇，說明它的期限？分析它的成分，它的內涵到哪裡為止，這是第一個說明。繼續下去 《事鈔》云：問：戒從三世發，唯防二世非者？ 這裡又說戒是三世發，發是發三世發怎麼只防二世非呢？前面我已經簡單的說一下，這裡又特別告訴我們這件事情。 答：若論受體，獨不能防，但是防具。 假定我們來觀察討論一下受戒的這個戒體，它單獨它不能防非止惡，它是個什麼？它是個防非止惡的工具，要怎麼辦呢？ 要須行者秉持，以隨資受，方成防非。 一定要行者！行者就是我們如法如理照著去做的這個人去秉持，拿來領受在心裡當中，去執持著原來所受的，然後以後面的隨行，來助成資助這個所受的願體，那樣才能夠成就防止過非的功效，那這個前面已經說過了，所以這個能夠提起的話，對不起，現在已經沒有非好防了，所以無非也！所以你從文字上面去解釋的話，的確這個裡邊實在想不通，從內心的心行上面去觀察的話，必然如此，必然你正念現起的時候，眼前就沒有非好防，現在清楚不清楚？這個道理的話我們必定要瞭解，關於這個地方我摸了很久，就是想不通，後來我停下來了，嘿，我不再想那個戒，我在想什麼？還是照著這個論，我觀察我自己的內心，嘿，不行，哈哈大笑，覺得事情就這麼簡單嘛！天下事情就這麼簡單，所以它後面告訴我們，你有智慧，那個時候，人家看起來矛盾的事情，你沒矛盾，你沒有智慧，反過來說，你沒矛盾的時候，你就看不出它的矛盾，就是這個！天下的事情，真正最重要的愚癡，跟正確的智慧知見，所以佛者覺也。什麼叫覺？他認識真實的真相，我們現在的人覺得好聰明，對不起，我們這個聰明呀！都誤用聰明，都被聰明所誤呀！所以它那個智慧本身是一個特點，就是真正的能夠如理的認識真相，這個真相只有佛一個人才能夠真正的瞭解，現在我們世間那個都是邪慧惡慧，把我們送下地獄有餘，那麼在這裡不要說這個閒話，重新回過頭來想一想，當你眼前一念正知正念現起的時候，是不是沒有非好防？ 所以正知正念，真正知的是什麼？知一切法緣起空！這個才是真正的知，整個的道理就是這個，都是由緣而起，所以當你心裡面一念隨順著無明，對不起，整個的是非都來了，這個時候儘管你一念擺在上頭沒有用，當你正知現起的時候，你看得很清楚，這個是緣起空，有沒有是非？這個裡邊是沒有是非嘛？你還有什麼？所以當你真正提起這一念的時候就是沒是非，這沒有是非有什麼好防的呀？現在清楚不清楚？所以這個不是個道理，不是個文章，就是你內心所執的心念，這個叫做標月之指。 現在說到這個地方，我可以給大家說一下，現在這個是我的，你真正的善巧的聽，你會聽懂，但是你如果不思惟的話，等一下就一片模糊，你必須要拿這個對境界上面好好的去用，這個時候論就不能少，少掉這個論，你就摸不透，然後單單論不在境界上面去的話，這個論也白論，所以這個彼此間有這樣的關係，現在清楚不清楚？是不是！所以它下面文上面， 不防現在，以無非也。 現在根本沒有非嘛！ 若無持心，便成罪業。 如果說你沒有後面的隨來真正執持它，現在這個心不真正相應的話，對不起，你不要說造罪，就是你不造罪，好像我沒有貪，好像我沒有瞋，你犯了什麼？止犯！大家還記得不記得，止犯作犯！該做的不做，是止犯，該做的不去做，這名字一下弄不清楚，到後面再來去說它，尤其是這個地方，我們要很清楚很明白的這個就是什麼，所以這個止犯就是由於癡心怠慢四個字，大家記住！怠！懈怠！慢！輕慢！這個都是癡心，自己並不瞭解，還以為對，所以當我們自己覺得好好的時候，實際上那個時候已經在非當中，無記這個癡相， 若有正念，過則不生故也。 現在對！ 然又以隨資受，令未非應起不起，故防未非。 所以你這樣去做的話，未來之非它就生不起來了，所以它真正防的是防未來非，你只要這個念頭在這個未來非的這個念頭永遠生不起來，所以它就永遠把未來是非的事情就擋住了，在這裡大家想一想！為什麼平常我們想盡辦法擋擋不住的原因在哪裡呢？就在這裡道理就在這個上頭，就是你眼前不曉得怎麼善巧，就是你拚命努力就是你只能做到一件事情，我拚命念佛！然後這個念佛只有關在佛堂裡念，跑到外面去念的話，念佛也不行，我想大家都有這個經驗呀！你念佛那個境界，很強的境界，就叫你壓不住，原因都在這個上頭，除非你像參禪的這種禪師們，實際上這個念佛，也有你真正的心力非常強，到最後的話，這個心念一提來的話，你會產生在任何境界當中，你什麼都看不見，念佛的除了一句佛號沒有別的了，參禪也是一樣看你參的什麼？如果你參的是念佛的是誰！否則參一個無！整個的就在這個裡邊，所以近代一個祖師來果老和尚，他那個時候就參一個念佛的是誰，他參的正起勁，結果跑到高明，學了三個月，人家問他：大殿上面我們供的三尊佛是什麼？我們大殿還有供的佛呀！他不但不瞭解這三尊，他心目當中，除了這個沒有別的了，這個是念力全部停在這裡的話，這是信心現起，我們現在好像把它看成很羨慕這個樣，實際上不必去羨慕，最好的寶貝東西在這個地方，遠比這個來的善巧，所以這個戒，這個戒的功德，是無量無邊呀！在這個地方我們繼續下去。 若無其受，隨無所生。 可是這個情況怎麼來的呢？要靠前面的受！是受的以後那個隨才能生起， 既起惡業名曰過非、 一旦起來了那就是錯的， 為護受體不令塵染、懺除往業、名防過非。』 為了使得這個惡業不要起來我們要保護這個所受的體，不要讓它有一點一絲的塵染，那麼以往的把它懺除就是說防過非，所以它真正的防過去的非跟防未來的非，現在呢！沒有非好防，這個別簡在這裡，從別簡當中正告訴我們，我們持戒應該如何持法？所以這個裡邊一定包含兩樣東西，正念正知！正知正念！正知是正確如理瞭解這個正知見，正念這個念力維持這個，平常雖然有了正知可是因為我們的心力比較弱，它的心永遠是生滅，相應一個生滅起來的時候由於無始的業力說不定跑走掉了，所以那個時候前面那個正知不見，所以那個時候念知兩樣東西俱失就犯，再不然雖然你這個正念現起，可是它這個念並沒有抉擇這個境界的能力，所以這個時候，儘管在念當中也沒有用，這一部份在廣論的精進當中，它會告訴我們說念呀！它並沒有抉擇是非的能力，抉擇是非的能力是靠知，知雖然能抉擇，但是它沒辦法維持它這個心念維持下去，這個要靠念，所以念知兩樣東西也這樣的互相為用，那麼將來這兩樣東西，努力到最後，得到的結果就是定慧雙運，平常我們說無漏慧一定是有在定當中，真正的無漏的定一定是有慧當中的，這樣這是我們要瞭解的。翻過來，76頁。 《資持釋》云：『問中：緣防相並，欲顯防非不通現在之義。 那個就是！那麼這個資持來解釋前面說緣防相並，是要說明，說明這個防非不通現在的道理，現在我們前面說過了，這個就很容易了， 答中二、先約隨行明不防現在。 然後這個裡邊又分兩部分， 二、初直定無非。 直接了當告訴他。 若無等釋無非所以。 下面呢！再解釋為什麼沒有非？ 上二句顯成過非、下二句明即屬未非。 上二句說，如果成過錯了，那已經過去了，下二句說明，說明是未來之非，所以現在沒有， 然下次望受體說防過夫二、初明防未起非。既下次明防過去非。』 這個是隨行，再下面講受體，受體也是只防兩個，那眼前也是沒有什麼過錯好說的，說它本來就是望未來的，過去的呢！已經造的惡業要去懺悔它，所以不管是受的願體也好，以及受了以後隨行也好，正現起的時候沒有非好防，也就是說正持戒，在戒定慧三個無漏學的當中，只要這個現起沒有非，這個完全是從你用功的心念當中，你才能夠體會得到，這個不是個道理，也可以說是個道理，你說給別人聽是個道理，用功你的心法，說到這個地方這個部分就是戒的全部的精華，重要！其實前面說來說去都是這個，不過到後面一步一步說上來呢！越是把前面的道理說的越清楚越明白，這一點以後，自己對著境，要不斷地去觀察，然後你真正觀察的時候，你到那個時候原來呀！都是天下本無事庸人自擾之！就在你心裡面去想，所以剛來的時候，我曾經跟大家說過，我剛出家那個時候，在同淨蘭若，那個時候仁法師跟我說：嗯！你們！下面說：這個煩惱都是自己盤出來的，沒有什麼事情一天到晚盤煩惱，別人沒辦法害你的呀！我當時不懂，我心裡還想，法師怎麼這麼說！明明別人錯，還說是我煩惱盤出來的，我現在想想，越想越對，別人沒有錯耶！都是我自己在那兒盤這個煩惱，就是這些狀態，然後我們還說大乘，大乘！釋迦世尊碰見這個提婆答多，他把提婆答多看成善知識，天下像提婆答多的都是善知識，天下還找到惡人嗎？因此他成了佛，這樣所以佛，看一切眾生都是佛，我們看一切眾生，看佛也是眾生，這個道理很清楚，所以當你把這句話真正現在眼前，無非可防，瞭解了，從你內心上瞭解的話，那你剛才這句話也瞭解了，眼前瞭解了你雖然做不到可是你的希望無窮，到那時候你就發現天下最容易的事情→修行！再沒有比修行容易的了，這個話怎麼講？在我們的感覺當中啊。這個最難的是修行，瞭解這個道理以後，發現做任何事情你要假借外緣，譬如說開車譬如說做任何事情，是不是要很多東西，開車的話要有車要有公路要有人教，要有汽油要有一大堆，沒有一個例外的，可是修行呢！只要有你在只要有心在，而且這個心一天24小時一年365天，睡、醒無非在只要這個在你觀察的話這個就是修改它嘛！是不是這樣？不要任何外緣！外緣來了以後只是幫助你，否則的話你自己閉上眼睛想想也就夠了，觀察現在也就夠了，境！來不來都可以，來境只有幫助你，所以這種情況之下你會發現啊！是美不可言！修行之美呀！ 所以自然而然就產生一個感覺，人家常常說往往說，唉呀，這個以前看見那個蕅益大師，蕅益大師在這個《靈峰宗論》上面記的一段話，說他有一次在哪裡看見一位出家人，那個出家人看了寶積經，寶積經120卷內容很豐富噢！啊！寶積經上面說出家這麼難哪！說如果我早看寶積經的話我這個家就出不成了，意思是說假定我們早看佛的經論是這樣的內涵的話就不敢出家了，蕅益大師聽了以後說唉！說這個如果我不早看的話這個家就出不成，跟他恰恰相反為什麼？普通的人不瞭解覺得嘿！只聽見這個出家好，有功德，馬上去！真正跨進門來，唉呀，發現這個裡面這麼個難做法，他就退心了，但是又不好意思，那只好，好了好了，只好說早看那就這個不行，幸好現在看還在裡頭，現在你真正瞭解了以後，你會發現這個不看這個出家就出不成，相雖然出了，這個行根本不相應，就是說你瞭解了，那個時候才發現啊，這個出家真美！所以不管現在人家怎麼說，我這個答案，人家問我說：做什麼最好？做和尚最好！理由就在這裡。到時候你們人人會發現，就是這樣，有選擇，和尚最好，沒有選擇，還是他最好，因為天下沒有第二條路好走，這個是事實，不管你怎麼弄，你弄來弄去，總永遠逃不開要下地獄這個結果，唯一的一個辦法，就是這一條路，現在大家瞭解了，所以都從我們內心上頭。繼續下去， 事鈔續云：『若爾，戒必防非，非何故起？』 它又有個問答，這些問答美不可言！一步一步的深入，我但願我們所有的同道之間，彼此也能夠用這種方式，若爾！戒必防非，非何故起？說前面說的戒，既然能夠防非，為什麼還有非起來呢？對呀！ 答。要須行者隨中方便、秉持制抗、方名防非。如城池弓刀、擬捍擊賊之譬。』 舉個譬喻說，回答當中說這個戒要什麼？要行者受，受完了以後隨，隨中方便！方便兩個字有大學問噢！你弄的不善巧是方便出下流，弄的善巧是方便成佛道，可是方便我們千萬不要誤解，這個方便就是說《妙法蓮華經》上面種種方便，前面也說，後面也說，我們到處都說，這個正說的我們到後面不斷的要提，所以這不細解說，那麼用種種的方便，這個方便雖然不細說，這裡簡單的告訴我們一下，需要幾個條件，第一個要依靠善知識，這個善知識兩種，一個是人一個是法，法就是無垢經論，這個人是能夠跟經論相應，得教證二量的行者，然後去聽聞、去思惟、去觀察抉擇，這個都在方便當中，然後拿這個秉持制抗！秉之於心牢牢的執持，拿來對抗自己的煩惱，這個方名防非！這個才是防非，所以《廣論》上面告訴我們，現在我們真正要做的，只有一件事情，跟煩惱鬥，而且它說鬥裡邊的煩惱，對了！我們現在真正的冤家就是這個沒有人能害你，真正害的還是我們每一個人自己，反過來救的，也沒有人能救你只有自己，下面就像舉個譬喻，像什麼？城池，這是防護的，弓刀，這是制敵的，這兩樣東西要互相並用，那麼擬捍擊賊之譬，拿來了抵抗這個賊的侵害，以及進一步要去擊敗，要去把這個賊通通消滅這個比喻。 《資持釋》云：『轉難中。上明受體能防過未。欲推能防功歸隨行、故此徵之。 這個特別的說明這個受體的防，這個真正的防呢，還在隨行當中說明，所以它真正的問答，就告訴我們這個受隨之間應該怎麼做？那麼回答呢，正答我們這個問題　 資持釋云答中二、初正示。如下喻顯。 前面要須行者隨中方便秉持制抗方名防非！這個是正式的告訴我們， 城池弓刀喻受體、擬捍擊賊喻隨行。 如下呢！如城池弓刀等等這個比喻，比喻受體呀！擬捍擊賊屬於隨行，那麼 《業疏》云：戒實能防、遮斷不起。常須隨行策持臨抗、方遊塵境不為陵侵。 它引這個《業疏》上面戒的實在的功能就是防非止惡，這個所以能夠遮斷要靠什麼？靠“隨行”！這個隨行要策勵要執持，然後臨著煩惱境去對抗，能夠這樣的話才能夠塵境當中不被塵境所侵， 如世弓刀深能御敵、終須執持乃陷前陣。』 就像世間的刀弓能夠深能禦敵，終須執持乃陷前陣！你一定要認真的拿好了才能夠衝鋒陷陣，這個是緣境寬狹。 這個在這裡再去重新回頭再去溫習一下，這個前面戒上面的，以及戒上面相關的論上面的，到這個地方真正的隨行呀，需要一個東西，方便！方便當中，前面的聞思都是，可是裡邊最重要的有一樣，精進！如果說精進的內涵把握住了，前面這個都有，前面這個道理懂了，不去行持這個還不行，那麼這個地方，請你們翻開《廣論》318頁，特別是說那個精進的，就是說正行持的時候該怎麼辦？在後頭叫做精進在這裡叫做持戒，所以這個常而一心，最主要的就是這個樣，那麼《廣論》的318頁，它在這裡前面說要精進呀！精進還要精進的資糧，這個精進資糧四種聖緣，那個四種聖緣呢？第一個，這個要修習對治，這個真正的對治的聖緣是什麼呢？第一個勝解力！第一個你沒有正確的知識，而這個知識沒有生起勝解的話，沒有力量，不要說大家還不懂，就是懂得像我那樣，如果說並不是真正的經常思惟觀察抉擇憶念的話，它那個勝解的力量還是不夠，說想的時候有，等一下過去了，妄念來了，還是不行，這個勝解呀！就是一切時處，你去觀察的時候，這個念力現起，那麼這個是勝解，那麼生了以後，能夠不退是堅固，然後修彼業時讓他不斷去歡喜，下面我們看第三發精進！斷所斷時！看看這個道理噢！就是我們要斷的就是那些所有的過惡，無始以來的給我們的種種的煩惱，以及惡業這就是我們所要斷除的，現在這個地方就是戒！用戒來斷除它！ 先說個比喻，“如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。”就是這幾句話，就是跟一個敵人，這個敵人是慣戰，換句話說，這個敵人是個高手，究竟擅長的一個老手，跟他兩個人互相對陣，然後這個對陣的時候怎麼辦？要避敵人！這個敵是什麼？煩惱敵！要避開這個煩惱劍，不但是要避的開它還要反過來擊敗這個煩惱的敵人，所以前面不是說城池弓刀嗎？這個城池就是說能夠擋的住能夠避的開煩惱敵人傷害你的工具，夠不夠？不夠！還要進一步要去拿刀弓進階，還要回過頭來去返擊它，所以下面這個解釋，如慣戰制者，與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，就像一個真正的懂得，真正的對敵的這個智者，跟那個冤家兩個人鬥劍的時候，應該注意，不是專門要去殺他，專門對他不夠，要善巧兩件事情，哪兩個呢？第一個善避他來擊刺，第一個要躲的過他來傷你，第二個能夠反擊於他，所以我們持戒的時候，第一個一定是什麼？攝律儀戒，止惡！不要被這個惡所傷，有了這個，然後進一步的話，你才能夠行種種善，進一步實際上呢，擊煩惱！將來這個力量也才必須從止惡上面，這個是一件事情的兩面。那麼與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷，這個所謂自心，這個心被煩惱所使，二須依止對治更進害他。這個很清楚，若不爾者！現在這裡來了，我們平常很多時候就是害這個，就是害了這個病，雖以對治滅除一分煩惱作用！雖然我們有我們的方法所以對治一分，其餘的煩惱呀！又劫奪一分善法！其他的煩惱就跟個來了，於是令心當中起另外一個大罪，結果呢！損利平均！雖做善行是即難生起，你好像賺了一點，可是你好像那個地方又虧了一點，以虧補賺很難說，有的時候少賺一點，有的時候少虧一點，有的時候大虧，就是這樣！ 現在我們通常都是這樣的情況，譬如一般大家來說，唉呀，我在這兒拜佛拜的很起勁，在那兒拜的好，也可以說用功，拜完了以後，一站起來，等一下煩惱就來了，等一下不看見人，有的時候煩惱看見人的時候更糟糕，唉呀，我在那兒念佛念得很好，念完了不要說，當時的胡思亂想都不要談，當時念的非常好，念完了以後，一離開佛堂，煩惱來了，然後參禪坐在那個地方，唉呀，覺得這個心裡面很寧靜，下了腿又不靈光了，是不是大家有沒有這個經驗哪？不用功還不算，然後去學教理的書本上面去念，現在很多人，乃至於在文字上面轉，覺得充滿了法喜，實際上這個都是欣賞這個文學，不是真正的體會這個佛法，本來真正最重要的一定要是教上下手，現在不幸我們會弄錯，然後正對的時候念佛念法種種，念佛就是念佛參禪是念法，不幸我們又是這個，講教，教又不靈！講行，行又不正！那麼問題在哪裡？就是這個！我們主要的就是在這個地方，千萬不要說，你對治了一分，對不起，其他的煩惱也都被他侵蝕了。 南山律在家備覽 48B 千萬不要說你對治了一分，對不起其他的煩惱也都被他侵蝕了，而且還往往不知不覺的，以我當年就是害了這個毛病，我自己覺得用功很行囉！哎唷！念起佛來一天要念幾萬聲，很長一段時候我每天要念二萬聲佛，然後說起來有的時候自己一個人關在山裡也就罷了，有的時候人家來了跟人家一談，不談則已越談越興奮好像人家都不如我，實際上就在那個時候已經被煩惱侵蝕了，於是這個後面念佛的時候，這個我心是非常高慢，這是我當年就是這樣害的，以後後來覺得不行不行！去看一點教理，看了教理這個教理啊，也是一樣的，懂了以後覺得，唉呀，現在懂的很高興，那第一個念頭就想，你看一點也沒錯！這個傢伙錯了，那個傢伙錯了，就是這樣我一直犯這個毛病，所以我現在所有說的，一直告訴你們，我不是在這裡跟你們去教授，我在這裡跟你們懺悔就是說我以前犯的毛病，一直到現在才瞭解了原來這個樣，說來說去我捧了這本書二十多年，現在還在這本書裡面它就告訴我們，所以剛才這個地方呀！非常重要非常重要。 所以它這個地方，最後有一句話，我們還是看這個喔！如果這樣的話這個善行很難生，喻如欲修法者覺以先知為要！它這個上面真正的要修法應該先瞭解，唯於瞭解執為堅實極力尋求！於是馬上去找這個，此以多聞雖能除遣無知之愚！多聞了以後能夠把無知遣除，若不防慎諸於煩惱即於爾時染多惡行致令身心極不調順！多聞了以後對不起別的煩惱又來了，這個身心又來了所以反過來我們只要自己觀察，如果自己的身心還不能調順，這個調順不是說今天又感冒不舒服，不是！身心裡面的煩惱老是煩煩惱惱的話，對不起，這就是問題，就在這個地方你不要到外面去找，現在我們想盡辦法到外面去找都找不到，找不到！當年我自己也是剛剛出家的時候也是這樣，唉呀！出了家趕快找個毛棚去修行，然後還有好幾個人都是這樣，等到我經驗過來了以後，現在我發現很有趣的事實，有很多人宿生有善根，那一種人永遠不談，這種人他有他的方式，他走過他的路子，可是一般人往往會有這個問題出現，現在要修行他自己想了一套要去修行，就是說實際上想的一套永遠不能兌現，原因何在？假定你想的一套能兌現的話，佛法就不靈了，佛法講的業！你想的那一套，你能夠瞭解你以往的業嗎？如果我們瞭解以往的業，我們是凡夫嗎？不是凡夫。是凡夫就不可能瞭解，瞭解不是凡夫，絕對不會走這個路，對不對？所以以往的業因，究竟是怎麼樣！你能夠看得見，你將來準備些什麼結果嗎？就算你準備的準備妥當了，走下去，對不起，大部分也是一條死路，這個都是我的經驗，以及我周圍看見的人跑下去，所以真正的說來說去，論上面告訴我們的話，不管哪一個經論，它這幾個重要的原則要把握住，經也好論也好，第一個先把握住親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法隨法行，就是這麼四個特點，那時候找到了以後聽從他的勸告，但是聽從他不要隨便囉！這個論上面告訴我們，如果說你沒有觀察清楚，一下跟了他以後，對不起，那一旦上了賊船，那只好身不由己，這個道理很清楚，所以像善財童子一樣，你跟到了，或者像《華嚴》上的善財，或者像般若裡面的常啼，這種都是了不起的典型，那一切聽他，因為我們內心起心動念就是個瞎子，　然後跟著他，他給我們一雙眼睛，正規認識了腳是靠我們自己的，那麼這個地方特別說明這個。 下面，319頁第3行，它這一段話就告訴我們，我們真正要做的時候要兩樣東西，一個念一個知，第三行，括弧下面有一句話 又所念境先以慧別次乃念取！ 就是剛才講的，你所對的境一定要先智慧來抉擇，抉擇好了以後用這個念力維持，以念無擇境力故！這個念它並沒有能力抉擇境界，換句話說，這個境界不單單是外境噢！這個境界就是說當心對境的時候，生起的這個狀態，現在我們就瞭解進一步，以前我們總是看外境，現在我們瞭解了，我們所看的外境，從唯識上面說都是唯心，從中觀上面去看的話，就是說根境識交涉的時候，產生的這個，不管你叫它什麼名字？這個就是我們所觀的境，所以它不在內不在外，也在內也在外，這個境的抉擇是要靠智慧，抉擇了以後拿念力來，因此它下面又說：慧須分別合法者謂總諸經中所說一切應進止之處！要所有的觀察，總說就是經論當中告訴我們，這個經就是三藏，應該進應該止！換句話說，應進則進應不進，止！則止，這個裡邊特別是有一樣事情噢！尤以自所受律儀中應取應捨！來了！精進沒有別的就是告訴我們你怎麼去行持嘛！行持下腳的第一步就是戒嘛！所以在這個地方叫做精進也得叫做持戒也得，若能於彼住念正知！再來這個地方應該說，若能於彼住正念正知，它那個文字四字一句、四字一句，所以你在這個上頭如果正念正知安住其所修法乃能圓滿！對了！ 下面又說，若唯於住心所緣修念正知全無所益！這個注意！平常我們很多人哪！就在這個地方！這個地方這句話就是說你單單所緣的境上面不去抉擇，這個情況最主要的就是什麼？定！有太多的人說唉呀！法師我這個心很亂呀！我也不行呀！你教教我定吧！通常這種情況之下我只有笑一笑，當初我也忙這個毛病，現在看了經論以後才瞭解了這個不是，真正我們佛法的中心，佛法的中心在什麼？在智慧！可是這個智慧要什麼？要定才現行！這個定的前面還要戒，它有它的三而一一而三，但是我們平常的時候不瞭解，就是這個一心安住在這個上頭，那麼這個地方唯有一個可取之處，勉強的這個是不對，就像常常說現在一個善知識說一個比喻，像荒年了，那沒辦法了，別的什麼都不管了，哪怕青草樹皮吃飽肚子算！那麼這個地方有個特別的法門，那怎麼辦呢？一心念阿彌陀佛！這個念阿彌陀佛要注意噢！前面一再說過了，不是說你單單把這四個字念的滾瓜爛熟，一心要出離還是要智慧，所以信！信這個娑婆是苦不堪言，信極樂，然後一心這樣安念，這是唯一的辦法，現在我們有了正確的辦法，你可以不捨念佛，但是產生的功效是完全不一樣，當然你可以廣含一切整個的佛法全部提起，這個才是我們這裡正說的內涵，那麼到這裡為止呀！ 就是上來看那個小字噢，我們看那個《在家備覽》76頁上來戒體中第三章緣境寬狹竟，那個戒體當中，第三個緣境寬狹有交代清楚了，這個地方一共分四項，最後一個就是發戒數量。那麼“發戒數量”留著明天講，所以戒體部分一共是戒體相狀、受隨同異、然後緣境寬狹、發戒數量。後面雖然沒有說，到這裡，現在我們瞭解了，前面這個整個的弄清楚了，那個時候我們才對這個戒有一個最起碼的基本的認識，那個時候持戒就可以持法了，至少到這裡我相信有很多同道們，懂得真正戒當中，難的不是戒相，戒相你怎麼摸都可以摸的出來，這個部分，對不起，沒有善知識的引導的話，這個毫無辦法，文字你通通看懂了，就是不曉得它說些什麼！因為這個文字所指的心裡行相，就是這樣。然後瞭解了以後，還要去摸，摸了以後，那個時候你自然才會曉得，那麼這個到這個地方為止。 上一次這個地方有一份這個補充資料，補充資料，不曉得有哪幾位沒有的？這四張的有哪幾位沒有的？如果沒有的話，最好呀，尤其是這個出家的同修，你們想真正學的話，這個非要好好的瞭解不可，所以這四張是說持犯方規，我給你們的是《資持記》卷27上面的，這四張你們哪幾位沒拿到的？所以這個出家的同學拿到的不多，我想可以多印幾份，在家有心的，尤其是將來決心準備出家的，那應該看一看，其他的因為目前這些對你們的確也沒有幫助，認識是很重要，可是將來畢竟後面的諸位呀！我所以不發，有的時候我一個不小心，這個不能看的，我發給你們，這一部份還是可以看的，我之所以特別說，是再繼續下面這個地方就要講到了，這個是我們正學的時候談到方便，方便的內涵是說些什麼？以前我們也許是說好像講論，戒當中沒有講，其實戒當中講的非常清楚，如果你這個方便不懂的話，那個戒根本不可能學的好，它原因就在這個地方，所以等一下嚴居士勞你駕，你曉得哪幾張吧！我放在這裡給你看一下，就是這一個，那麼今天就到這個地方。