2.4 發戒數量 《南山在家備覽》76頁，發戒數量。今天講這個第四章，那是戒體門當中最後一章發戒數量，戒體的相狀瞭解了，然後受隨同異，那麼從戒體相狀受隨同異，它主要的都是在自己所受的這個體，偏重於自己的心相，那麼現在呢，緣境的寬狹、發戒的數量，就是當我們受了戒以後，然後後面的隨行的時候，這個心境交涉的時候，這個情況這兩點瞭解了，那麼對於整個的戒怎麼樣受、怎麼樣持？它就有一個很清楚的認識，然後這樣去行持的話，才可以步步增上，就不會有什麼差池。現在我們看發戒數量那一部份，先看發戒數量分二節，一明境遍一切、二明發戒多少。這個境本來是緣，當我們能緣的心去緣所緣境的時候，這個能緣的心是當體，每一個人就是自己的當體的眼前的一念，可是所緣的境是十方三世無有期限，那麼以前遍法界十方三世無有期限的，隨著無明造生死輪迴之業，現在瞭解了，警策自己，把它整個的反轉回來，作為成佛的根本的基因，現在看那個 2.4.1　明境遍一切 《事鈔》云：『俱捨云：戒從一切眾生得定，分因不定。何以故？不得從一種眾生得故。』 《行事鈔》上面說這個是引俱捨論，那麼在引俱捨論之前有一個事情說一下，通常我們說俱捨論是世親菩薩造的，通常在西方在印度當年稱它為聰明論，就是小乘發展到極致的時候，就是教理上面各方面說的最究竟圓滿的時候那麼那個時候創立的，以後世親菩薩就進入大乘，也變成功大乘當中一個最了不起的一個祖師，佛以後可以說暢揚佛法一個最了不起的大祖師，那麼現在我們的南山道宣律祖，以法華涅槃開權顯實的精神，說出佛陀究竟意趣，為什麼現在還要引這個小乘的論點來證成其事呢？這個道理先在這裡說一下，究實來說，佛無所謂小無所謂大，究竟的目標就是一個，這個目標就是引一切眾生離苦得樂，所以方法不同是因為眾生根性不同，所以知見好樂種種不同，那麼剛開始的時候，基礎條件比較差，一步一步上來，所以就他的根本意趣來說，是完全絲毫無別，然後由於根性不同，所以採用的方法，所謂方便上面是各有不同，但是既然究竟一樣的，所以有的地方小乘是權宜之計，後來要漸漸的從這個上面改善，有很多小的地方就用的上一直用到大的，一直用這個，譬如說我們在學校裡面唸書，小學、中學、大學，也許念的內容差別很多，可是加減乘除，以及現在寫的橫豎點等等，這個始終沒變，因為深也是它，淺也是它，所以現在凡是引俱捨等等，那個就是說從小乘開始，到大乘究竟意趣，這個特點始終沒有變，這個是我們要瞭解的，不但是《在家備覽》，乃至於我們，譬如說《大智度論》什麼等等，它引用的範圍很廣，那麼《廣論》也是如此，它都是同一意趣，因此下面引那個祖師的話，這個本身就是確定告訴我們這個內涵，所以得戒，這個戒要怎麼個得法？下面我們先看一個資持的解釋，回過頭來再看俱捨告訴我們的。 《資持釋》云：初總標， 那個就是總的說明，說明什麼？戒一定要從一切眾生得！那麼下面的分跟因可以不定，那麼這一點哪！　 學者多昧，先須略示。 我們學的人對於戒的真正的內涵，極大部分都不太清楚，所以這個地方需要綱要性的來跟大家說一說， 分即是支，謂七支業，因即戒因，謂能受心。 這個是文字的解釋，上面的分、因不定，分是什麼？分是它的部分，組成的成分，那麼現在這個分就是指支，所謂七支業，那麼這個七支業就是殺盜淫妄，那麼殺盜淫是個別的，妄是口業！口業當中除了妄語以外還要離間、惡口、綺語，這個離間有的地方稱為兩舌，加上三支就是七支，通常我們說身三口四！因就是這個去發戒，求戒的因就是能受的心， 此文欲明五八十具四位之戒並遍生境、故舉支心兩相比校。謂戒支受心有盡不盡容可得戒、生境不遍定不發戒。 上面這段文是告訴我們所受的戒，那麼這個戒從它的戒的特徵來分，那麼就是五戒八戒這個是在家，十戒具戒這個是出家，有四位差別，但是不管是哪一位他受戒的時候所緣的對象都是普遍的，並偏生境！所緣的對象都是普遍的不能有一點點遺漏，那麼它下面舉出兩點來互相比較一下，說受戒的戒支！換句話說，你受戒的時候，殺盜淫妄或者四戒，或者加上這個口，另外的七支，乃至於受戒的時候這個心，這個心下面會解釋有下中上，有盡不盡！這個差別一點哪！容或可以得戒，但是你所緣的對象，那個眾生如果不遍的話，確定不能得戒，下面解釋 謂三戒但發四支， 哪三戒？五戒八戒十戒！這個三戒實際上也只有多論俱捨他們這麼說，這個單單發殺盜淫妄，因為 具戒全發七支， 就是說大比丘僧那個一定是要身口七支， 此明七支多少皆是得戒、 這是第一個， 即分不定也。 前面生境要偏但是受戒的時候分！可以不一定， 又若約三善則三心同時、若約三品則隨得一品、此明三心全闕皆可發戒、即因不定也。 那麼這個再說一下，其次呢！再約這個心，心分兩部分，一個三心一個有三品，三心這個就是三善，無貪無瞋無癡，論到這個三善要嘛！不起一起三個同時，到沒有貪的時候一定也沒有瞋也沒有癡，它不會單獨生起，那麼所以若約三善那個三心是同時的，若約三品呢！那個三品就是前面說的下中上，這個在前面24頁曾經說過，這個受戒的時候，只有得到一品，三品絕不能同時，或得下或得中或得上，所以你如果用三品來看，這個心就不管了，所以說此明三心全闕都可以發戒，這個是因不定，分，也可以不定，因，也可以不定， 獨眾生境不可不盡、故云定也。 惟獨所緣的眾生之境這個絕對不能有一點遺漏，所以故云定也！那就是說上面俱捨裡告訴我們，戒從一切眾生得，定！這個確定要如此，那下面分跟因呢！就是不一定，那麼 何下徵釋定義。不得從一種者言必須遍也。』 何下！就是為什麼原因呢？徵釋定義不得從一種者！言必須偏也！這個很容易懂。 下面有個表，那個表就是分說什麼叫分？什麼叫因？那麼這個一看就很清楚了，殺盜淫那是身三支，妄語兩舌惡口綺語這是口四支，那麼下面說五八十戒從四分得，那些就是不殺不淫不妄，但是後面實際上成實等等跟那個大乘戒的話雖然說的是說妄，下面兩舌惡口也包含在裡頭，這個前面後面都有說明這裡不說，具戒從一切分就是從七分得，這個是分差別，因呢，或有三善或有三品，三善就是無貪無瞋無癡，從一切因得─三心同時─以三善心必不相離故，那麼三品呢，上中下─不從一切因得─一品心定─以三品發心不俱故，它三品當中不可能同時俱的一定只有一品，因不定！那麼這個表一看就很明白。 分 殺 五八十戒從四分得  具戒從一切分（七分）得 分不定 盜 婬 妄言 兩舌 惡口 綺語 因 約三善心 無貪心 從一切因得─三心同時─以三善心必不相離故 因不定 無瞋心 無癡心 約三品發心 上品發心 不從一切因得─一品心定─以三品發心不俱故 中品發心 下品發心 是表依上段記文及下段鈔記文而立、對閱可知。繼續看， 事鈔續云：『分不定者。有人從一切分得戒、謂受比丘戒。有人從四分得、謂受所餘諸戒、即五八十戒也。 這個文很容易懂就不說它了， 因不定者有二義。 這個因不定有二個， 若立無貪瞋癡為戒生因、從一切得、以不相離故。 這個上面已經說過了這個也很容易懂， 若立， 如果得戒的時候以，或者是以這個三善以這個為得戒因，或者以下面這個 上中下三品意為戒生因 那麼這個有一點差別， 則不從一切得。』 這個是解釋上面的文，那麼這個文是事鈔裡面的。下面還有一個說明用資持來解釋，請翻到78頁。　 《資持釋》云：『二別釋二、初釋不定二、初分不定中。一切謂七分也。俱舍即有部計、謂比丘戒方得七支是具戒故、餘三四支以非具故。 上面第一個是總標，現在個別的來解釋，初釋不定二！初釋不定當中有二部分，哪二不定？一個是分不定，一個是因不定，現在我們看初分不定中一切謂七分也，俱捨即有部計，謂比丘戒方得七支是具戒故，餘三四支以非具故！這個剛才說明了，現在看文重說一下，說這個俱捨是論，這個是實法宗所根據的，實法宗說薩婆多，那個是最主要的，然後像雜心俱捨，這個都是它們根據的重要的論點，那幾部論所計的都是說，比丘戒才有上面所說的七支，那個是具戒，那個比丘包括大僧兩種，其餘三個那麼這三個就是五八再加上出家的十戒沙彌，沙彌也包括二眾，實際上還有三眾式叉摩那，這個只有四支，這個四支就是殺盜淫妄，這個不具，但是呢，下面看囉！ 若準成宗、四戒並發七支、即皆從一切得定也。 若準成宗！如果準《成實論》，那就是假名宗，也就是我們現在所宗的四分律。 南山律在家備覽 49A 也就是我們現在所宗的四分律是我們的當宗，這個當宗怎麼說呀？四戒並發七支！不管是五戒八戒在家戒也好乃至於出家通通都是七支，即皆從一切得定也， 今依彼引、宗計須知。 現在所引的是彼！那個彼呀！就是以自己來望，從自己來看說是它，現在我所引的是它這個實法一宗，譬如說兩宗所計的有差別這一點我們必須要知道，那麼上面解釋分不定，第二解釋因不定， 二因不定中二、先明三善。一切者三心俱時也。若起三毒則有單具、若起三善必不相離故。次明三品。不從一切者三心不俱故。』 它說這個因不定呀！因為我們受戒得戒的時候有兩種，一個起這個三善心來說戒生起的因，一個起這個三品，所以起三品的時候這個三心可以不管這個意思，那現在解釋一下這個三心！要嘛！不生，一生生一個，三個同時，而三毒那就不了，有單具，有貪的時候沒有瞋，有瞋的時候沒有貪，這個三個彼此不具一或者具二等等，次明三品不從一切者三心不俱故！另外說三品，三品的話一定是不從一切，因為這個三品心一定只有一品心，所以這個三品心一定不會同時在的，那麼這個就是解釋上面，這個戒一切無不是遍該生境，這個在前面戒法當中已經說明了，現在我們瞭解了戒體，乃至於得了戒體這個時候更應該非常清楚，有了這個正確的瞭解將來去行持的時候才能夠如法如體起行，以這個隨行來護戒體滿所發之願，這個才能夠得到最究竟圓滿的果。 事鈔續云：『若不從一切眾生得。戒則無也。何以故。由遍眾生起善方得、異此不得。 云何如此。惡意不死故。』 囉！來了就是這個，我們先看一下，下面資持的解釋，回過頭來再解釋這個文， 《資持釋》云：『二釋定中。比前分因不從一切 皆發得戒、緣境反之、故云若不從等。 何下釋無戒所以。 云下轉釋不得之意死息也。』 那麼現在其次解釋定是怎麼說法？比前分因不從一切皆發得戒，緣境反之故云若不從等！說前面我們兩項比較的時候分跟因可以不定，但是這個所緣的這個境，那個是跟前面所說的完全不一樣，所以較彼前面的分因不必從一切都可以得到戒，但是對所緣的境呢！就不一樣了，反過來必須要從一切，如果說不從一切的話那不能得戒，那我們看上面那個事鈔，若不從一切眾生得戒則無也！就是這個由於前面這個一比較所以曉得了，真正的戒分可以不定，因可以不定，乃至於到後面的話像五戒當中我只受一個五戒，這個成實所計，只受一個五戒當中的殺戒，只受一分二分然後等等都可以，這個是分不定，然後因不定也瞭解了，所以有下品，然後再增上中品上品，但是一定要遍緣法界，下面就解釋“何下釋無戒所以？”那為什麼說不遍得不到？它說明為什麼呢！由於這個遍眾生起善方得，要遍該生境！這個是戒的特徵，沒有什麼理由，就是這個樣，再下面才解釋云下，最後一句話，“轉釋不得之意死時息也”。最後一句話說為什麼不能得？這個時候注意噢！惡意不死故！這個是戒的基本精神，戒的真正最重要的地方，戒是幹什麼？是戒絕你的內心這個惡意，所以在這個大乘的經論當中都告訴我們，說這個六波羅蜜密不是從所對的對象去看的，而是從自己能緣的這個心相來說，假定說你覺得這個嘿！我要去戒那個例外的話，那個時候你內心上面本身並不圓滿，有了漏洞所以這個叫做惡意不死，那麼下面這個惡意不死呢！有一個解釋，看完了解釋我們再回過來看看這個是我們必須深加論究的一點，看這個文很容易瞭解實際上意義非常深遠等一下再說。 事鈔續云：『若人不作五種分別，得木叉戒。 這個上面說不這樣去分別那麼可以得到，反過來說你做了這種分別就得不到？那這個怎麼樣的五種分別呢？ 一於某眾生我離殺等。 說我對某些眾生我不殺，還有一些眾生對不起這個例外，那個不行！ 二於某分我持。 這個某分就是定，這個局於哪幾個，這個後面等一下來解釋， 三於某處能持。 說那些地方可以換一個地方就不行了， 四某時能持。 這一個時間可以換一個時間不行了， 五某緣不持，除鬥戰事。如此受者、得善不得戒。』 這個也除外，這個如果這樣的話也不行，如此受者得善不得戒！像前面這種情況你得到的是善不是戒，在戒跟善之間前面已經說過了，這是一個絕大的絕大的差別，善是局部的侷限於眼前所對的，戒一定是遍緣法界沒有一點遺漏的，這是兩個最主要的，還有呢！戒還要一個其他的理由就是說佛所遮止的制定的，那這些我們要瞭解它的特點，佛所制定的這是特別指別解脫或者攝律儀戒。 《資持釋》云：五種分別者，謂初受時發心斷惡，於此五事有能不能，故生取捨。 這個五種分別，就是對於這個五樣事情，在剛剛受戒的時候，受戒的目的是斷一切惡，可是那個時候，你心裡已經曉得這個可以，這個不可以，那既然這樣的話你這個惡心就不死，既然惡心不死的話，那得到的不是戒是善，那麼下面解釋 初簡生類有能不能， 這個也說過了，簡別有的眾生可以有的眾生不行 二簡戒支，彼宗五八局數定故，若受一二但得善行，成論不爾，分滿皆得。 那麼上面這個五種是實法宗所計的，所以它上面說實法宗所計的五戒八戒都是全部，不能說分開來受，分開來受，得到的是善不是戒，但是四分《成實論》並不是 三謂國土郡縣， 說這裡我可以，換一個地方不行。 四即年月日時，五戒盡壽以論，八戒日夜中說，彼部時定。成宗二戒盡形半日，隨機長短。 這個也是兩宗不同， 五中自釋，除鬥戰者謂遇此緣不能持故。 這個第五，受戒的自己就說了遇見這個因緣我就不能持戒了 如下通結。準知戒善遍不遍異耳。』 下面呢，就是整個的來結論，說從這個地方，看戒善遍不遍異耳！這裡就曉得了戒一定遍，善不遍，那麼在這裡最主要的就是剛才說為什麼不得呢？惡意不死！反過來如果你說攝善法戒的話，你那個善心就不圓漏了一點點，如果攝眾生的話呢！這個渡生就不盡，這個因就是這樣，這裡並不是叫你現在受了戒以後一下都斷盡，佛不會這樣，我們眾生無始以來的習氣，這個只要受了戒這個強緣先受，受了以後還要藉這個強緣所以一定要在僧寶僧團當中，及種種的師長等等這個都是要很大的外緣助成，使得這個受的圓滿之因呀！慢慢慢慢的經過這個最佳的外緣的助成，才能夠滿所受的願，在沒有滿之前這個願叫虛願，滿了以後那個時候就是佛果，假定你對這個不清楚，或者只是一部份，那麼得到這個果，就是聲聞緣覺之果，這裡邊有這樣的差別，但是這個因本身，那絕對不能有一點漏洞，這個因有了漏，那將來果就一定不圓，這個是特別說明，那麼下面最後三行，在這個地方再說一下，再把這個道理整個來講一講，這個境遍一切的道理非常重要。 《業疏》云：『夫論戒者，普遍生境俱無害心，方成大慈行，群行之首，豈隨分學，望成大善，義不可也。』　《資持釋》云：『大慈即佛行，群行首者即發趣義，分學者謂持少分而不遍境，大善即上大慈行首。』 那這個解釋有了以後，我們回過頭來看《業疏》上面，說論戒，我們要真正的抉擇觀察這個戒的內涵，它一定是普遍生境，對這個所有的，沒有一點的害心，這樣來方成就這個大慈行，這個是佛的，就是我們真正要求的這個果位，這個是群行之首，一切從根本開始，因地當中就要這樣，所以叫發趣義，剛才特別說，並不是說叫我們做到，但是我們必須一開頭的時候，這個因是絲毫無欠，這個戒上面有這樣的，所以通常平常，也就是我們在這裡瞭解了這個大乘珍貴呀，平常的時候一定會產生這個，嗯，對，我不做誰做？我一定要做圓滿它，這種概念是越來越清楚了，假定你開頭的時候，心裡面先是隨分學，這個心情放在這個因，心情打了折扣了，那麼這個因既然這樣的話，然後你有了這個因，所以這個因就是體呀，依體起行！根據你這樣的發心，你這個心是永遠，這個因就是這樣，就像說麥的種子要想長出稻來絕不可能，對不對，清楚不清楚？弄的不好一點，這個雜草要想長出佳果，怎麼可能呢？所以換句話說，這裡真正重要的話，說隨分學，要想望成大善，這個是絕不可能，絕不可能！於是下面又解釋