資持云：準知得戒之心、不容毫髮之惡。高超萬善、軌導五乘。眾聖稱揚、良由於此。』 根據這個我們瞭解，這個得戒的心，的的確確裡面不容許一絲一毫之惡，為什麼？這是萬善的根本！沒有一個比的上它的，同時歸到五乘，不管是人天、聲緣、佛乘，那個都是規則，這是道路引導我們走上去，必定是從這個上面，眾善！過去未來現在，三乘大小，它的原因在這裡。 那麼這個說完了，我們就回過頭去再想一下，我們的南山祖師講戒體的時候，說我們現在經過了開權顯實，現在我們所謂當下就是三聚淨戒也就是說圓修，發的是圓心修的是圓修，那麼三聚淨戒的特徵是什麼？第一個攝律儀戒！攝律儀戒最主要的是要斷一切惡，是與不是？現在你說這個可以，那個例外，這個惡心有沒有？沒有整個的止息，所以因不正，既然這個因不正的話，將來這個果就不圓，平常儘管講說，我們受戒的時候要遍緣法界，究實而論的話，絕不可能遍緣法界，實際上假定說你瞭解了這個理論以後的話，它也不要說叫你去遍緣法界，戒要給我們受，是！正因為我們是凡夫才去受這個戒，這個是很清楚的，所以它一定是因凡外而立的，凡外能遍緣法界嗎？絕無可能！不要說凡外不可能遍緣，乃至於聲聞緣覺他所緣的是三千大千世界，法界也緣不到，這個真正的緣法界是何等的氣相？這個法相我們也不太清楚至少我們瞭解的，你在八地菩薩之前，根本說起來，要緣法界，那實際上都不可能，那我們凡夫談什麼！真正究竟能夠緣那要佛地，所以遍緣法界不可能可是妙咧！有一件事情很妙，說境是法界緣不到可是能緣的心都是當下一個，人人都是如此，你緣一個也是它緣法界也是它，為什麼緣不到？由於我們無始以來隨順著無明為無明障閉，所以現在瞭解了以後原來我們這個心的體與佛是無二無別，所以說心佛眾生三無差別，只在覺與迷之間或者明與無明，現在瞭解了以後要轉過來所以皈依的話反過來嘛！反過來，境，儘管由於無始以來的習氣所染你見不到，可是這個心本身在乎你自己，所以一定從這個上面轉回來，因此一開始受戒的時候你遍斷一切惡，那個因就正了，因為這樣所以這個戒，真正的重要是惡意要死盡，然後這個斷德之因就在裡頭了，佛是什麼？遍斷一切惡！沒有一個惡不斷。 　　 還有呢，遍修一切善，沒有一個善不修，還有呢，遍渡一切眾，沒有一個眾生遺剩，由於自己淨化了這個，然後進一步來說就去修善，否則的話，這個善是雜染的，所以它立那個心當中修善的時候，也是遍緣法界，沒有一點遺漏，因此將來成就的時候→智德！它要遍觀遍這個功效，所以佛→智德，從這個上面建立，然後要渡一切眾！渡一切眾的話，那就是恩德，豈不是這個佛的三身三德，都從這個地方開始，如果我們照著次第是一步一步的來，究實！那上一次已經說過了，大家還記得？所以任何一件事情，你如理去觀察的時候，嘿，那三樣東西一定同時包括在裡頭，從惡那一方面去看叫做斷，實際上斷惡的時候，需要思惟觀察智慧，這個不是善？當下就是，而所有的善惡境界，一定是在人與人交往當中，所以這個業的本身離得開眾生嗎？既然你要遍斷一切惡，遍修一切善，那是少不了，既然要遍修一切善遍斷一切惡，那個眾生能夠離的開嗎？所以從淺的地方我們看起來好像是這樣，從這個裡邊的深究細看的話，法爾如此。所以從這個地方，我們就處處的瞭解，由於眾生心量剛開始的時候狹，說了那個他害怕了，其實那個內涵明明就是如此呀！ 下面的話，如果說大家比較深細一點的去觀察，就必然在，否則如果畏怯的，我們可以暫時不談，這樣的話兩者都兼顧，所以現在這個地方告訴我們，遍一切境的真正內涵，就在這個地方，同時我剛才也特別說的，真正我們凡夫份上遍緣法界固然做不到，然後實際上遍斷眾惡也做不到，遍修眾善更不談，但是因有了以後，就從這個地方下腳，一步一步上去，這是必須要的，所以因此儘管我們現在瞭解了，可是做的時候還是一樣啊，從那個小的地方，基礎上面，一步一步開始，你必須在任何一個境界，對這個境的時候，你就觀察自己的內心，嗯，現在我受了戒了，跟以前是一樣是不一樣？清楚不清楚？這個是它的一個特例，這樣一來的話，我們既不會自祛使因心有損，也不會發狂，而發了這個心以後，沒有實際上的內容去充實，而這些都是非常實在的，真正從行持上面去講，所以你可以說這是個理論，但是真正修持的，實際上的內涵，也絕對離不開這個，這個都是要從深學廣學當中，才慢慢的能夠體會得到。 因此在這裡說，譬如說我們得到了戒體以後，對境的時候，說如果說你這個很強盛的境界，那上面已經說過了，得到了戒體，如果說你單單得到了，得不到不算，就算你得到了，後面沒有這個隨行去保護的話，請問這個前面的願，能產生效果嗎？不產生！這個戒體很難得到噢，不要以為說得不到了這個就是虛的，這個佛經上面，戒律上面，戒經上說得很清楚，你初得到戒，這個戒的戒德跟佛的是無二無別，所以這個戒的功德是無量，因為它的本質跟佛的戒是的確一樣的，所以說哪怕一個破戒比丘，他將來破了，前面這個餘下來這個威力不可思議，乃至於世間的三界之內，任何一個跟他比，不能跟這個破戒比丘比的，就因為在這個地方，它是法界之量，你怎麼跟他相比，說你說你三千大千世界，三千大千世界在法界當中是什麼？找都找不到滄海一栗耶！要瞭解這個特徵呀！這是我們應該瞭解的，儘管你不懂得，不懂得可是那個因就是如此，將來要嘛不發！一發出來就是這個量呀！所以它有很多特點，可是我們前面不去特別的強調它。 再說大家還記得不記得？這個緣境寬狹，受隨同異當中，一個一個都說明，在這個緣境寬狹當中，尤其是說得了這個戒呀！現在無非可防，是昨天解釋的大家還記得不記得？所以你正得戒體，以後尤其是得了這個受體然後去隨行，去隨行的時候，現在一定是無非可防，所以現在的心一定是什麼？囉！對境的時候，它本來一定是在三善心當中，無貪無瞋無癡，但是如果說你後面沒有好好的認真去以隨行來護持它，或者戒羸或者煩惱盛的時候，那個時候要出毛病的，可是雖然出毛病，它會很明白的對我們會警惕作用的，清楚不清楚？所以說你真正的得到了戒體以後，這個對境起來的話，這個貪瞋癡三個生不起來，原因就是這樣，可是真正說的，還需要前面這個受隨同異瞭解了，還要緣境寬狹，這個都是再再說明我們所受之體以及用功的狀態，現在這個清楚不清楚？ 現在這個概念，我們這個地方應該瞭解的這個特點，如果有人說那我受完了戒，回來了以後，對了境照樣的貪瞋癡，照起不誤，那時心裡面很失望，不要失望！這個善根種子留下來，那絕對有無比的價值，絕對有無比的價值！就是因為我們以前的障礙未除，是資糧未具，所以產生這樣的功效，乃至於根本又不懂得，現在懂得了，好好的努力去懺悔，將來再去重受重求去增上，或者自己去懺悔，它一定有它的方法，最後的話，那一定會得到，如果說自己去懺悔的話，這是一個方法，重受重求是一個方法，無非都是要從自己的內心上面跟外緣，內心上面是自己去懺悔是積聚資糧，外緣，或者對著懺悔的境，你把它看成佛菩薩，或者對著再去求戒的話，那些大德僧眾，不過對那個大德僧眾這裡要說一下噢！我們先不要說，唉呀，現在那些人都是什麼？這不管他，如果說你把他看成佛一樣，實際上不必看成佛，就是把他看成真實僧寶那樣，你能夠至心去求的話，你一樣可以得到，這個我們要瞭解，就是這個裡邊有它的特別原因。 不過最後那一點，各部律典當中有不同的說法，至少以我現在的瞭解，他這個傳承，也可以說有它的內涵，有它的行相，這兩者當中只要俱足任何一個，你以至心去求你可以得到，或者它有它的內涵，這個內涵的話，並不是他這個在家人可以傳你戒的，這個不行噢！也許他行相上面稍微差一點，再不然的話，這個行相威儀很俱足，這個內涵也許差一點，只要這兩個傳承未斷，那麼至少在這個地方，眼前看起來的話，在這個世界上面，這兩部的確都沒有斷，有的是完全俱足，有的俱足一部份，這個我們應該瞭解，所以從我們自己那一方面去看，我們不但要把他看成俱足，更重要的自己發心，自己發心，這個才真正重要的。 所以現在到這地方來，本來這一次講《在家備覽》，先是在講堂，後來移到這裡來，我心裡面一直為了這件事情歡喜讚嘆，啊，我無比的歡喜，無比的讚嘆，戒！這個無比的威力，就是這樣，所以經上面一再說，告訴我們說，毗尼住世佛法就住世，但是這個毗尼，我們往往有個誤解，實際上這個《行事鈔》，南山的三大部上面一再的提這個事情，這個三寶是救濟世間唯一的，唯一的，所以稱他為寶，但是三寶所以住世的話要靠僧寶，僧寶要靠什麼？對不起！要靠戒法。所以他說，如果你順著這個戒，那麼三寶住世，反過來呢，如果說逆，雖然這個戒法在這裡，你不好好的去做的話，三寶就毀滅，不是毀在人家身上，都是毀在這些持法者身上，你看我們這個責任何等重大！再說我總覺得我們所以生到末世，都是因為障礙太重。 南山律在家備覽 49B 再說，我總覺得我們所以生到末世，都是因為障礙太重，因為資糧未具，所以我們最重要的是怎麼樣懺除罪障、積聚資糧？現在我們有種種方式去積聚資糧，可我現在領會到的最佳的積聚資糧，莫過於什麼？持戒弘戒！你現在這個末法的時候，儘管以我們這麼差的條件，我們如果努力去學戒弘戒持戒的話，正法住世，就憑我們能夠把佛無量阿僧祇劫積的教法，能夠撐起來了，要我自己去做，對不起！我去學佛，一樣無量阿僧祇劫，捨頭目惱髓，對是不對？那這個事實擺在這裡！現在這個教法衰亂的時候，我只要學他的一部分，就把那個教法撐起來了，這個功德你能比的上嗎？所以現在我們總覺得，唉呀，現在我們功德不夠，我的這個業障很重呀，偏偏懺除業障要靠功德，要建立功德，更是要靠它，你說除了這個戒以外，還有沒有第二個方法可以得到它？ 所以我常常有個公案跟大家說，耆夜多尊者的一個公案，耆夜多尊者在《大智度論》上面，還有好幾個經論上面都有，我現在一下忘記掉了，他是佛涅槃以後一位大尊者，那個地方出了一條毒龍，那條毒龍那個時候五百羅漢還在，先以五百個羅漢拿神通去趕趕不走，那個都是得了漏盡的大阿羅漢，拿神通去趕趕不走，拿這個智慧，以他的道力去趕，趕不走，以他的定力去趕，趕不走，沒辦法了，耆夜多尊者跑得來說，對不起，你讓一讓，結果這條毒龍乖乖的就走，大家大為驚訝！嘿，某人，你也是證得羅漢，我也是羅漢，為什麼我們一千五百個羅漢，有的是道力，有的是定力，有的是神通，怎麼趕，這個毒龍理都不理！你跑得來，一趕就趕走了，耆夜多尊者怎麼說？我也不知道，我跟你們一樣，如果勉強有的話，我就想起一件事情，什麼事情？我就從一開頭的時候，我來修行的時候，我就把佛的戒律呀，小小戒看成根本戒一樣，我覺得是佛制定的，我就無比的功德去尊敬它，如果要談的話，我也許就這個跟你們不一樣吧！其他的就自己的努力部分完全一樣，也是斷那個煩惱，斷了這個煩惱障，也是證得這個羅漢果，如此而已。沒有錯，就是靠這個，這種典型的公案，這種例子呀，不發氣力，你們自己好好的從經論上面多看，處處地方說明這個戒德，無比的威力就在這裡。 這裡說，遍一切境的根本原因，所以我在這裡，處處地方一直說讚嘆，大家也許看見這個地方，總覺得，唉呀，這個不理想、那個不理想，我如果說看不見，那是大糊塗蛋一個，佛法是個智慧之學，明明這個不理想，你要看不見嗎？可是我把那個不理想看見個，正是因為不理想，所以我們的大功德就在這個地方，就看你怎麼去看哪，你瞭解了這一點的話，你不會覺得這個不理想，對你的障礙，而是覺得這個不理想啊，對你無比的價值，要不然雖然我們每一個人說龍女跟善財是人人有份，可是對不起，他之所以有份，因為他積累了無比的功德，以我們是個凡夫，你憑什麼積這個功德呀？所以你永遠只有望空，變成世俗上面一句話，癩蛤蟆想吃天鵝肉，現在不是。現在這個因就在你手上，眼前的所有這個，就完全靠你怎麼去走？這個理路已經非常清楚，就擺在這裡，你這麼一來的話，你眼前這個不理想，你是看得清楚，但是你不但不把它看成不理想而喪氣，而你會看見因為不理想呀！使得你勇氣百倍，而且你不會去退卻啊！這個地方不行，等他弄好的再來，等到他弄好了，你再來，對不起，你就是沒有功德，他成了佛，你最多在那個佛的功德下佔一點小便宜，證一個羅漢果已經不錯了，這個道理很清楚很清楚，不瞭解佛法，不瞭解因果，是會這樣做，瞭解了佛法，瞭解了因果，那個情況完全改過來，我們真正注意的，注意有沒有這個善知識，有沒有這個如理的正教，以及其他的配合的條件，而這個配合我就正是一個，所以不能看人家，我進去別人也跟著進來，所以逗成功了，佛法本來是個眾緣之法，對不對？這是我們大家應該很清楚的一點。 說到這裡我也順便，雖然是個閒話，可是絕端重要，因為這次在悟光精舍，因為我一直對這個悟光法師無比的讚嘆，她老人家出家，很晚出了家，也沒有真正接觸過，可是她肯發這個心！現在什麼地方能夠有這樣的一種的外面助成功的助緣，她發了這個心，那下面的人，我但願這些年輕力壯的這種人，大家也跑得來共同的，每一個人在這個大環境當中，盡你的一分的力量的話，成。所以不要說你要做這個，他要做這個，大家都要做這個，好的固然不能大家做，壞的也不能做呀！ 我隨便舉一個例子，譬如說這部汽車，你做引擎，引擎固然最好，大家做了引擎，如果沒有輪胎，這個引擎是廢物一個，擺在這裡麻煩，然後你覺得那我謙虛一點做輪胎，大家都做了輪胎，沒有引擎也不行呀！你說對不對？他做大螺絲，我就做小螺絲，他做了小零件，我做大引擎，那不是正好，在這個地方，各各不相同，你配合的天衣無縫，這個才是我們真正重要的地方，所以到了時候你不會看見人家不對，你看見他跟你不同的時候，嘿，我就覺得正好我跟他怎麼配合？配合的道理，這個裡邊都告訴我們，所以一開頭，第一件事情什麼呀？惡心要死！遍緣！法界一切眾生你都不起惡心，何況現在大家是同道，何況在共同一個地方，有種種的這樣的因緣，你反而還看見他的處處不理想，那受的什麼戒呀？這種是很清楚很明白，這是我順便一提，但是真正說起來，我們要想受戒，或者要想學戒，然後學了以後去行持等等，確是我們最重要的真實的內涵，其實這個不僅僅是出家，在家居士亦復如是，這個在家出家是互相裡應外和，所以大家都是內護出家，外護是在家，就護法來說大家彼此一樣，就行持來說也是個人一樣呀！所以從這個地方，我們瞭解說戒是遍一切境的特徵。 下面這個就比較容易懂，也比較次要， 2.4.2 明發戒多少 那麼很有意思，遍一切境下面還要一個發戒多少，因為這個戒所緣的境是整個的，但是就它的支來說，就它的因來說，的確有它的不同，所以每一支每一支，看看這個裡邊還有什麼差別？所以這個發戒多少，是就它的支來說，那麼支裡邊還有個因，這個因有濃厚不定，因此才分出這個發戒的多少，就所緣的境任何一件事情是遍的。 《業疏》云：『初就在家士女五戒所獲多少。 如多論云。五戒相者。於一切眾生可殺不可殺乃至可欺不可欺、一切眾生下至阿鼻上至非想傍及三千大千世界、乃至如來有命之類、皆得四戒。以三因緣得十二戒。 并以形期、三千界內一切酒上咽咽三戒、以初受時一切是酒皆不飲故。 縱使入般酒盡、戒常成就而不失也。』 這是業疏的說明，先看一下下面的濟緣的解釋，再回過頭解釋這個文， 《濟緣釋》云：『先別列兩境二、 那麼其次呢！再分兩個境界，那兩個境界？一個是情境一個是非情境，現在我們先看 初明情境。 這個有情境呀！殺是可殺不可殺，望是可欺不可欺，所以 不可殺不可欺者或約境強如佛聖人等。 這個一個字一個字說明一下，那麼什麼叫可殺不可殺呢？這個人有的可以殺，有的不可以殺，譬如說佛你就沒辦法殺，除了佛不可以殺，還要境強。譬如說你要去殺他，他比你更強，對不起，你不能殺他，你還被他殺咧。所以這個後面在這個闕緣當中，特別有一條叫境強，那麼還有不可欺！有很多笨人可以欺，有智慧的人就不可以欺，聖人，對不起，你欺他根本辦不到，所以妄語也有這個， 或是境弱如蠕動微物不可婬妄等、 那麼境強固然不行，有的時候境弱也不行。這個弱，殺是可以，可是要妄語騙他，那個小蟲你騙他什麼？所以說這個地方他說不可婬、不可妄，那些都不行， 或不可親如諸天餘洲餘趣等。 這個是不可以親近，既然不可以親近，當然你也談不到殺盜婬，根本談不到， 乃至者須云可盜不可盜可婬不可婬。阿鼻非想約豎論、 這個一個橫的，就是我們眼睛看得見的，豎的話上下， 傍及大千據橫說，小教境量齊此而已！ 現在因為這個判的時候都是根據《薩婆多論》， 四戒即前四支，依情境發，三因緣者，單歷三毒。 三因緣是什麼？單歷三毒！就是貪瞋癡， 并下次非情境。 不是先立兩個境嗎？一個是情一個是非情，非情就是酒， 咽咽三戒兼前共發十五戒。 這個咽這個酒這個東西呀！你持了以後只要嚥一口就是犯一次，前面三因緣！換句話說，四戒，或者是以貪心或者是以瞋心或者以癡心，或者犯或者持，酒戒呢！或者以貪瞋癡就是這樣所以總共受五戒， 縱下總示境滅戒存。 境雖然滅掉了戒還存在，入般就是入涅槃， 入般對情、酒盡即非情。』 入般是對有情酒儘是對非情。 這個瞭解了，我們回過頭去再看一下這個文，先說這個在家人來說，五戒看看獲得多少，五戒瞭解了，下面就瞭解了，像《薩婆多論》上面說，這個五戒一共殺盜婬妄等等，那麼對一切眾生，或者是殺、或者是妄、或者是婬、或者是盜，這個內涵，所以乃至如來有命之類皆得四戒，他只要有情，都是可殺不可殺，可婬不可婬，可盜不可盜，可妄不可妄不管，就是這個每一個都是四戒，但是這四戒由於動機不一樣，或者貪或者瞋或者癡，所以現在無貪無瞋無癡，所以得到的戒的話每一樣東西說跟三毒每一樣相應的犯，反過來呢！就是戒所以三四一十二，最後酒也同樣的是貪瞋癡加上三樣東西呢！十二加上酒十五，這個就是五戒能夠犯，再下面我們看八戒等等，還沒到八戒，業疏續云，再看下面這段文。 《業疏》續云：『今以義推，貪等諸毒間雜不定，三單三雙一合為七。用歷過境約文為五，對境為七就業非情為八為十。且以七毒就文歷之，隨一一境得三十五戒遍生有四，非情有一，如是類推。』 先看一下下面的濟緣，再回過頭來解釋剛才上面這段文， 《濟緣釋》云：『初離七毒。三單可解。三雙者一貪瞋二貪癡三瞋癡。一合即三毒並起。 用下次歷戒二、初列位。約文五者據列相文。對境七者五中開婬三境。就業非情七支外加酒為八、開婬則為十。 且下正歷。合數可見。』- 什麼叫初離呢！把這個三毒分開來，離就是分開來，分開來這個三毒變成七毒，哪個呢？三單可解！就是貪瞋癡個別的每個一樣，三雙呢！這個貪瞋癡當中或者貪瞋，或者貪癡或者瞋癡，這個叫三雙，這個說一個說貪瞋二是貪癡三是瞋癡，一合就是貪瞋癡同時具足，所以以它的內涵來推論的話那麼三毒就變成七毒，用下次歷戒二！那用三毒分成功的這個七毒來運用它去造惡，反過來去持戒，那麼歷是一一對著這個境界來說，初列位約文五者據列相文！那麼換句話說，約文是什麼？就是殺盜婬妄酒！對境呢！可是實際上殺就是一個，境哪！婬當中開三境，婬是大小便道加上口所以有三個，所以五個當中婬境一開三個所以又多加了兩個，這麼一來的話本來是五戒變成功七個了，對境七者！所以這個文從它那個戒來說是五條，就所對的境來說那個是七部分，那麼所以對境七呢！就是五中開婬三境，其次從另外一個角度去看，就業非情七支外加酒！就業來說，那業說，上面是三單，現在這裡的話，把它分開來變成功七毒，這個我說錯了噢，這個七支的話，實際上也就是前面的殺盜婬妄，妄當中再加上三個，再加上酒，那麼是八，開婬那就是剛才加上這兩個，“且下正歷，合數可見”！ 我們回過頭去再看這個《業疏》：今以義推。上面告訴我們在家五戒呀，總共發十五支戒，那麼為什麼發十五支呢？那因為個別的三毒，那麼這個這個地方要停一下，我們凡是犯任何一個戒的時候或者是造任何業的時候，造業來說一定說境、意樂、加行、究竟，境！是所緣的譬如說殺，所殺之境！但是單單那個所殺之境成不成這個業？會不會犯了戒？還要看下面的意樂，說你以什麼心？如果無心的話對不起並沒有這個殺業在，對不對？如果就戒來說那更是說的清楚，戒要具五緣成犯，譬如說殺！你要殺的什麼人？人！人想，第一個是人然後你想，這個人是境來說，這個人想是意樂，起殺心為什麼起的它沒有說，實際上在這個裡邊，或者因貪而起、或者因嗔而起、或者因癡而起等等，所以一定有它的意樂在裡頭，所以人想跟這個起殺心是意樂，下面加行，第四個最後呢！斷命！究竟了，那麼這個業就成了，所以在前面看，起的心意樂是以貪瞋癡三樣，現在我們這裡把它的內涵仔細的來抉擇一下的話，五境是貪瞋癡三個單獨的可能還有貪瞋貪癡瞋癡，還可能貪瞋癡同時具足，因此雖然同樣造一個業同樣犯一個戒內涵不同，反過來持戒的內涵也就不同，所以它現在進一步一一推，所以貪等諸毒間雜不定或者三單或者三雙或者一合七個，既然這個七個的話那不再用前面三樣東西來合要用七個來合，所以用歷過境！那麼這七樣東西呢！這個意樂！意樂所對的這個境就是五個，可是這五個實際上就文就法來說是五個，真正對著境來說那有七處，就是這樣因為婬要開三處呀！所以一個開三的話又加了兩個，就業那還要加上非情那個對境是說殺盜婬妄，那麼妄當中又開了這個這個，這個裡邊就是我們五戒，或者這樣說吧！這個五個開了兩個呢！變成共七個，那這個是以戒來說，然後以業來說是指七個加上一個非情變成共是，那稍微等一下噢！也許大家有一點對它弄不清楚，不清楚那現在這樣不要看這個地方，我們看反過來下面這一頁上面，後面80頁上面有一個表，拿那個表來去看的話那就很容易了，五戒準之七毒的話，那麼情境得4X7=28個，非情境得七個35戒，八戒的話，這個以三毒很容易，如果準義分七毒的話，這個有呀，為什麼這個地方有九戒呢，實際上這個裡邊八戒當中，實際上是九戒，八戒當中，實際上是九戒，對吧！殺盜婬妄是四戒，還有下面那個什麼？不坐高廣大床然後不歌舞倡伎，然後這個什麼？不香花鬘、不非食時，所以實際上五戒加上九戒，這個九樣東西當中殺盜婬妄四個是有情，從九以後是非情對吧！所以你看那個表那麼就清楚了，所以這樣八戒準義的話一共七毒，就九戒以來七九總共六十三，那麼六十三當中四個是有情，所以4X7=28，然後五個是非情所以5X7=35總共得六十三，那麼再下面一個表的話它一一把它怎麼情非情怎麼對？這個就分的非常清楚，所以把這兩個表一對的話，那上面這個就很清楚了，所以明發戒多少，就是指這個而言，上面這個瞭解了，那下面我們就不必再細看這個文。 所以我們回過頭來把79頁這個文呀！最後二行這個文念一遍就瞭解了， 《業疏》云：『二明八戒，有情同四，非情得五，以七毒歷緣，一一境上六十三戒。』 剛才我們下面這個表上已經看過了，那麼 《濟緣釋》云：『有情同四。 那麼這個跟前面一樣， 同上五中前四支也。非情五者八戒實九。合數如文。準前、對境為十一、就業非情則十二十四。』 這個容易明白，現在到這個地方為止，這個戒體一門解釋完了。 所以在整個的宗體篇當中分四大部分，戒法、戒體、戒行、戒相，到現在為止戒體這一部份說完。那麼有了體依體要起行，所以下面講戒行，前面所受的這個願體，這個願體怎麼樣能夠滿願而感這個果？在行！那行分兩部分，一個約他的心行來說，一個就它的事項來說，現在先約這個心行，那麼事項就是後面的持犯，現在請翻到82頁