第三門戒行 原文：【戒行中分爲二章 — 正明隨行 二 因示捨戒】 淺釋：戒行，一名隨行，又名隨戒。是指得戒後，相對境界生起身、口、意三業持戒的行爲。戒行一門中分爲二章來解說： 一、正式詳明隨行的意義。 二、因爲談及戒行，所以也顯示說明捨戒的意義。今初   第一章 正明隨行 原文：▲事鈔云：『戒行者。既受得此戒，秉之在心。必須廣修方便，檢察身口威儀之行。克志專崇，高慕前聖。持心後起，義順於前，名爲戒行。』 資持釋云：『初躡前科。必下，示行相。方便有二，即敎、行也。敎謂律藏，必依師學；行謂對治，唯在己修。由本興心，稟敎期行，以爲受體，今還如體，而學而修。文明檢察，似偏約行，然離過對治，非學不立，廣修之語，理必兼含。檢察即心，心即行體。準業疏具三，能憶能持能防，一心三用，無非順受，方成隨行。此謂能察，身口威儀即所察。此二句，須明成就二持，遠離兩犯。而云身口，且據粗非，約準今宗，義通三業。上云檢察，正示修行；下云慕聖，明其標志。克，猶定也。崇，重也；前聖，通目三乘已成道者。持下，結示名義。持心，即行。後起，順前示隨行義。』【見事鈔記卷三】 淺釋：本文說明戒行的意義在於檢察身、口、意三業有沒有清淨。 《行事鈔》云：『戒行者，是指既然受戒時感得此無作戒體，將戒體秉之在心。就必須廣修方便(指：修學律藏等)，檢察身口威儀之行爲舉止；並且以克誠(堅定)的意志及專致崇重的心，來崇高仰慕已成道的前聖(潛在的含意：人人皆可成聖成佛，我們都可以成道的)。又者，持戒的心行是隨著受得戒體後而生起的，義理上是隨順於前面所受的戒體，這就名爲戒行。』 《資持記》解釋云：『最初一段文是躡(緊接著)前面戒體那一科的說明。「必須廣修」以下，才顯示說明戒行的相狀。文中所提到的方便是有二種意思，即敎理與隨行也。敎，謂律藏(說明戒文開遮持犯繁密微細)必須依師學戒(律典有云，五夏以前專心習律)。行，謂(指出)對治煩惱的戒行，唯獨在於自己相對犯境的實際修行，別人是無法代替的。再者，由於自己本來興心(發心)，稟受如來的敎法，期望所生起的戒行，以爲(可以用來保護)受體，所以現今還要如體(根據戒體)，而來硏學律典而且修持戒行。文中明(使用)檢察的語義，似偏約(好像是偏重)在戒行上，然而在遠離犯罪過處及對治現前的犯境，非學不立(指：沒有透過自己實際修學律藏的教理，在不明白開遮持犯的情形下，那麼戒行根本就無法建立起來)。由此可知，廣修之語，在義理上是必須兼含學習教理，而非只限於持戒的隨行。 文中檢察的意思，即是指能檢察的心；而這種心即是戒行的體性。現在準《業疏》的文來說明是具有以下三種性質，即能憶、能持、能防，就在這一心之中具有這三種功用；而且這三種功用，無非都是隨順受體，方能成就受戒者三業持戒的隨行。此謂(以上所說的)是屬於能檢察的心體；身口威儀，即所檢察的行止。此二句「必須廣修方便，檢察身口威儀之行」的文義，是必須詳明成就二持(止持、作持)，遠離二犯(止犯、作犯)；而此處只云身口二業，是姑且根據粗重的過非(指：意業的犯罪惡念是屬於微細的過非)，約準今宗(如果是依據四分假名宗)的義理是通於身口意三業。     上面所云「必須廣修方便，檢察身口威儀之行」這二句，是正示修行的相狀；下云「克志專崇，高慕前聖」這二句文義，用於顯示說明其受戒者的目標與志向，在於成就無漏的聖果。句中的克，猶如(就是)定的意思也；崇，仰望尊重也；前聖，是通目(融通包括)在修學三乘(菩薩、緣覺、聲聞)聖道中已成道者。 「持心後起」以下這一段，是總結明示戒行的名稱及意義。持心，即是所持的戒行；後起，是指隨順前面所受的戒體來顯示隨行的名義。』   原文：▲事鈔云：『然則受是要期思願，隨是稱願修行，譬如築營宮宅。先立院牆周匝①，即謂壇場受體也。後便隨處營構，盡於一生，謂受後隨行。』 資持釋云：『初對體辨行中二，前約法明。要期，即盡形斷惡決絕之誓；思，即緣境周遍慈愍之心，合此二心混爲一願，即受體也。稱願者，合上要思，即隨順義。譬下，次約喻顯。初營宮宅，喻求聖道。下喻受隨可知。營構，謂造立屋宇。』 淺釋：本文是相對受體來解釋隨行的意義。 《行事鈔》云：『然則(但是)受體只是要期思願，並沒有實體；隨行則是稱願(指：順著受戒時所發的思願)來實際地修行。兩者的關係，可以譬如建築營造宮殿宅院，必須先建立周圍的院牆周匝，即謂(依此譬喻)在壇場所稟受的受體也。得戒體之後便可以在牆內隨處來營造構建房屋宅院，盡於一生安穩居住而無煩惱(以此譬喩隨行相對犯境而不犯)。這就是所謂得到受體後的隨行譬喩。』 《資持記》解釋云：『初科是相對受體來辨別解釋戒行的文中可分二段，前一段是約(從)教法來說明受隨的意義。文中的要期，即立下盡形壽要斷惡決絕之誓(指誓斷一切惡，無一惡不斷的心)；思，即相對十方法界情與非情的所緣境能生起周遍慈愍之心(指誓修一切善及誓度一切衆生的心)，合此二心混爲(成爲)一願，這即是受體的意義也。稱願者(的道理)，是配合上句的要期思願，也即是說明戒行有隨順受體而生起的意義。 「譬如築營宫宅」以下的文，是次段約(以)譬喻來顯發受隨的關係。初句「築營宮宅」，是比喻受戒者希求聖道的戒行。下文以院牆與營構來比喻受隨的關係是可知的。至於營構的意思，就是所謂造立屋宇(以房屋宅院比喩隨行)。』 註解： ①院牆周匝：這是屬於倒裝句，也可以寫成周匝院牆。環繞一周叫一匝。所以應該解釋作：環繞宅院四周的圍牆。   原文：△事鈔續云：『若但有受無隨，直是空願之院，不免寒露之弊。若但有隨無受，此行或隨生死，又是局狭不周，譬如無院屋宇，不免怨賊之穿窬①也。必須受隨相資，方有所至。』 資持釋云：『二互顯相須中二，初敘互闕又二，先明闕隨。寒露者，喻無善蓋覆；弊，謂困死，喻沈惡道。若下，明闕受。隨生死者，但是世善，非道基故。又局狭者-緣境不遍，惡心存故。穿窬，謂穿壁；窬，牆也。由無外院，其間房室，容彼穿窬。此明無受防約，雖修善行，還爲塵擾，喪失善根，如賊穿窬，盜竊財寳也。必下，次示相須。』 淺釋：本文舉出戒體與戒行不可互缺的比喩。 《行事鈔》續云：『若但有(如果只有)受體而無隨行，直是(只是)空願之院子，並沒有房屋可住，所以不免要遭受寒露之弊(的侵害)。若但有隨行而無受體，此隨行或者將隨著所造善行而感招三善道的生死，然這種善行又是屬於局限狭小而且不周遍的世間善法，是不能超出三界的；譬如無院牆保護的屋宇，是不免會遭受怨家及盜賊之穿窬也。根據以上的譬喩得知：每一位修行者，必須在受體與隨行互相資助下，方有所至(指：才能達到離苦得樂乃至成佛的目的地)。』 《資持》記解釋云：『在第二科互顯相須(指：受隨必須互相資助才能顯發功用)的文中可分二段，初段教述互闕的文又分成二小段來解說，首先說明闕隨行的過失。文中寒露者(的意思)，是比喻無持戒的善行來蓋覆(保護)；弊，謂困死(指：受戒後不持戒，一旦犯戒就造下三惡道的因)，以此用來比喻沈淪三惡道受苦果。「若但有隨無受」以下的文，是說明闕受體的過患。文中隨生死者(的意思)，是說明沒有受體的隨行，但是(只是)世間的善法，並非成就聖道基礎的緣故。又局狭者這一句的意思，是由於所緣十法界情與非情境不能普遍且三世的惡心還存在的緣故。穿窬，謂穿壁；窬，牆也；這是由於房屋無外圍的院牆來保護，其中間所居住的房室，就容易被彼怨賊穿窬而盜取我們的功德法財。以此說明無受體這種具備預防及約束保護三業的道器，雖然修善行，還是爲塵擾(指：無戒則定慧不生，自然就被塵欲所困擾，而無法超越三界)，導致喪失善根，如同怨賊穿窬跑進屋裡，盜竊財寳也。「必須受隨相資」以下的文，是次段明示受體與隨行互相必須資助，才能達到成就佛道的最終目的。』 註解： ①穿窬：門邊的小洞。《資持記》解釋爲牆，應當是指房屋四周圍的牆壁。穿窬謂穿壁，目的在於偷取財寶；文中的財寶，是比喻修行者的功德法財。