所以在整個的宗體篇當中分四大部分，戒法、戒體、戒行、戒相，到現在為止戒體這一部份說完。那麼有了體依體要起行，所以下面講戒行，前面所受的這個願體，這個願體怎麼樣能夠滿願而感這個果？在行！那行分兩部分，一個約他的心行來說，一個就它的事項來說，現在先約這個心行，那麼事項就是後面的持犯，現在請翻到82頁 第三門　戒行門 這個戒行門分為兩章，第一個正明隨行，第二個因示捨戒。分為兩部份，一部份就是有了這個戒了，依體起行，所以正明，那麼下面叫做“因示捨戒”，萬一你做不到怎麼辦呢？把它捨掉，捨戒該怎麼辦？在我們國內這個捨戒並不流行，實際上在泰國、藏地它很流行，在泰國大家結緣，戒有無比的功德，所以泰國是個佛教國家，幾乎人人要受戒的，如果說你一生沒有受過一次戒的話，它儘管說啊短期的，如果說沒有受過一次戒的話，覺得你這個不行，現在那個時代已經跟以前不太一樣了，大家都說進步！我始終對進步這兩個字大有懷疑，這就不去談它，所以那個時候道德操守這個標準比較重視的時候，這個泰國人，很有意思，如果說你一生當中沒有受過一次戒的話，找工作不大容易找，然後要想說成家立業，找對象成家也難，立業也難，總覺得你這個人戒都沒受過，這個道德標準有虧，就是這樣呀。 這個是他從正面來看，反面呢，也就是說正因為它有無比的功德，上面已經說過了，如果你犯了以後是非常可怕，所以與其你做不到，種一點種子總是好的，然後這個功德也在，所以你不如回家去吧，那這個藏系就比較重視，他不是說，你去結個緣，他總希望你真的一口氣走上去，但是我想我們很多人都有的經驗，沒進來之前，是無比的希望，進來了以後才發現，這個事實裡邊還有一個很大一段距離，那時候想想如果力量不夠，回去準備了再來，所以這個地方正明，你要做到該怎麼做？做不到應該怎麼辦？所以分兩科的原因，現在下面就要看“正明隨行”，這裡這一份補充資料大家有沒有帶來？嚴居士又多印了幾份，是不是有人沒帶來的？如果沒帶來，沒關係，我明天再講，這個補充資料對我們非常重要，那我們先看一下83頁， 3.1 正明隨行 現在讓我們來說明，瞭解這個受戒以後的這個戒行。 《事鈔》云：『戒行者，既受得此戒，秉之在心。 喔，受到了戒，那麼領受在自己的相續當中，我們戰戰競競，戰競剔勵的這樣去，而秉之在心有個特點，常而一心，念除諸蓋，否則的話，違則結犯，這個上一次已經發給大家了，這個才是真正的領受在心裡邊的它真正的行相，從這個角度去看這件事情似乎很難，是呀！要戰戰競競、一心一意的緣在這個上頭，現在換一個角度去看，你就顯的很容易了，換什麼角度？你為什麼跑來要受戒？從這個角度去追問一下的話，那很容易，而且會人人做的到，追蹤到究竟的話，除了這一途之外呀，沒有一個人例外的，沒有一個人不願意持，為什麼？我們追蹤最後的結果是說為什麼要來？因為覺得這是離苦得樂的一個好方法。 南山律在家備覽 50A 為什麼要來？因為覺得這是離苦得樂的一個好方法！最後發現這是唯一的方法，不但是唯一的方法，除此以外只有得苦離樂，誰願意？天下沒有一個人願意得苦離樂！你除此以外，得到了痛苦，快樂就遠離了，你願意嗎？我想沒有一個人願意！所以在這個地方，他為什麼一再告訴我們哪，我們勝解，這個業如果不瞭解，戒持不好。更進一步說，你業瞭解了以後，那個時候才人人修學佛法，那個時候你才瞭解，喔，原來是要賺無比的功德法財，所以眼前一點小小的努力，這太值得太值得了。所以並不是急著叫我們馬上去行，而是要我們好好努力的去解，那麼這個解的時候呢，萬一你還沒解好之前，出了毛病怎麼辦呢？所以真正的修行一定要不能離師，因為這個宿生的善根種子，靠著師長身邊，靠著師長身邊，對不起，你要犯罪犯不出來，既然你有這個善根而進來了，當然你願意跟在那裡，然後客觀環境就保護著你非常好，所以這個僧團有這麼無比的價值，所以我一直感覺到，現在我們末法修行，真正苦的呀，還是自己不認識，這樣。先不談別的，說修行人，大家覺得啊！好了！我要去修行了，所以關起門來一個人做，這個時候你怎麼修行法？有一些人，宿生真正有善根，他可以關得起來，宿生沒有善根的人，對不起，你一離師，完了！什麼都不談，也沒有這個認識，這樣。你認識都沒有，你靠什麼去修行？所以剛開始的時候，必須要這個條件，現在大家清楚不清楚？這個因果必然的關係就這麼嚴密，絲毫無差。然後這個《廣論》上面完全講這個道理，現在到戒論上面，這個道理是一一具體的實行兌現了。 那現在我們看，受了戒要秉之在心！但是這句話容易呀！怎麼才能做到呢？下面， 必須廣修方便，檢察身口威儀之行，克志專崇，高慕前聖，持心後起，義順於前，名為戒行。』 就是這麼幾句話，所以這幾句話大有內容，我們看資持的解釋，一方面解釋資持，一方面回過頭來瞭解，現在行事鈔上面這段文，　 《資持釋》云：初躡前科！必下示行相。 第一個就是戒行是什麼呢？就是把前面這個再說一遍。必下，示行相！這個上面說必須廣修方便，正告訴我們隨行應具的內涵，這個內涵一定有它的行相， 方便有二，即教行也。 它上面怎麼告訴我們哪？我們必須廣修方便，平常我們總說方便方便！現在這個方便裡邊有二樣東西，一個是教一個是行，教是什麼？ 教謂律藏，必依師學，行謂對治，唯在己修。 這兩句話，那麼教行這兩樣東西任何地方都是如此，教是因瞭解了這個道理，然後照著瞭解的去做是果，照著去做是因，然後感得的聖位是果，彼此有它必然的因果關係，整個佛告訴我們的內涵不出二樣東西，在俱捨上面稱為教證二量，我們中國一般的祖師把這二量開出來，有很多地方實際上印度也是教行果，有了這個教然後作為因去行，有這個因作為因證這個果，這之間始終是重重因果關係，或者我們講教理行果，或者教信解行證，教理正屬於開我們的起我們的信，信了以後進去的時候生我們的解，生了解以後然後根據去行，行了以後證得這個果，簡單的來說這個都是方便，就是這二樣東西教行兩樣東西，那麼現在這個地方講戒的時候教是律藏，這個律藏現在我們已經瞭解了，這個律藏裡邊說起來是律藏，能離得開論藏嗎？能離得開經藏嗎？經告訴你這個道理，這個道理你真正去行的時候你必須依律，要去依律真實的內涵要清楚的話必須依論，所以我們從律來看叫做律藏，這個律藏的真正的內涵是包含了三藏，就像我們通常說三寶三寶，你看起來是分開的，實際上就它的內涵是一個，現在我們同樣的這個戒！隨成一行是四義整足，妙咧！是言有次第行不前後，從你認識去看一定有它的次第，但是做完成的時候，任何一件事情是絕對少不了任何一樣事情。 所以現在我們認識這個啊！方便原來有這樣的內涵噢！而且要廣修不是簡簡單單噢！於是下面瞭解了這個教是指這個，可是這個東西呀！必依師學！對！沒有師沒有，所以離師無法離法無成，經論上一再告訴我們，《華嚴》說的非常清楚，佛法無人說雖智不能了！譬如前面一路上的過來我們大家瞭解了，大家都有個感覺啊！這個文看了好像早就懂了，一聽！裡邊還有這些噢！這個發現的，對不起，就是自己沒有發現的，所以在這裡我一直深深感覺到我只是一個留聲機，不是我能告訴你的，我今天所以在你們聽起來覺得我很懂，那是因為我老師告訴我，這個懂的不是懂的我，如果要我在裡邊都是錯的，對的東西都是師長一一真正的通常我們說傳承師門的珍貴在此，那麼這樣追溯上去推到誰呀？佛陀他老人家！戒也就是他給我們的，行還是他告訴我們的所以必須要這個，可是瞭解了這個道理不去做的話，對不起！這個道理永遠是他的，行持要靠你自己為什麼？要對治你的煩惱呀！本來就是告訴你怎麼對治煩惱呀！你本來要來是幹什麼？要解決你的問題，現在瞭解這個問題的根本在煩惱，對治煩惱方法要他來告訴你，行持對治還是靠自己，所以這個地方對治在自己了。 由本興心，稟教期行以為受體； 現在就說本來是怎麼樣啟發你的？噢！由於這個信心，這個信心有一長串噢！這個信心一定從知苦，然後找到苦因，苦因要斷，由於知苦要沒滅，所以這個時候沒滅然後要去修道，所以這個由本興心就包括了苦集滅道的整個的內涵就說在裡頭了，然後在道當中開始去走的時候，才曉得下腳的第一步在戒！所以“稟教”，根據著領會了聖人告訴我們這個教法，於是我們真正要去行，這個領受在我們的相續上面這個受體，得到了這個受體呢， 今還如體而學而修。 對！現在由於這個那正式要開始去學去修， 文明檢察似偏約行， 上面這個文上面，必須廣修方便，就告訴我們檢察身口威儀之行這個話，這個文上面是說明要檢點，要檢查，好像偏重在行，但是下面看噢！ 然離過對治非學不立， 是呀！行是沒有錯行是行些什麼？對治我們的煩惱！煩惱對治了然後苦因消失，苦因消失苦果就不集，這個才是我們所以要想對治非學不立，對治些什麼？這個就要學！如何對治？就要學！對治的對不對？是要學！是不是在在處處無非要學？所以非學不立， 廣修之語，理必兼含。 真正的廣修一定是兼含這個內涵在裡頭，現在我們越來越清楚了原來這個內容是這樣呀！所以下面　 檢察即心，心即行體； 真正檢查那就是從內心功夫檢點警策，這個就是真正的行就是從這個地方這是心體，然後這個心體當中起的用的話，心體當中又開為受想思識體，然後真正行的時候這個心所，這個地方沒有說，下面等一下會講的， 準業疏具三：能憶、能垢、能防， 這個行的時候，準之上面這個業疏說，能憶能持能防， 一心三用、無非順受、方成隨行。 這個要有這樣的幾個功效，那麼這個無非是順著所受的願體，這樣才能夠真正成就我們現在隨行就是這個戒行， 此謂能察、身口威儀即所察。 那麼上面這個心是能察檢查這個身口威儀對是不對？ 此二句須明成就二持、遠離兩犯。 這個就說明成就我們的二持！止持作持，遠離哪二犯？止犯作犯！到後面那個止作，持犯當中還有詳細的說明，不過現在那裡從總論，下面那個詳細的說明就持犯的話那就是別的細細，真正要行持的時候我們還要講， 而云身口，且據粗非、 上面這個而云身口是粗的地方， 約準今宗義通三業。 如果說根據現在那個本宗，那麼這個一定是從三業各方面來說， 上云檢察，正示修行、下云慕聖，明其標志。 上面不是說，廣修方便檢察身口威儀之行嗎？那麼下云高慕前聖！那就是它所標心所期望的，說為什麼我們要來持戒？或者你從皈依來說，唉呀！要皈依佛陀，或者真正的皈依，還是我目標在離苦得樂，囉！離苦得樂的究竟狀態就是佛陀，現在要靠他來教，然後將來證得他的榜樣，得到他那樣究竟的結果，所以這個正是我們所仰慕的所期望的。 克，猶定也。崇，重也。前聖，通目三乘已成道者。 崇重也！前聖通目三乘已成道者！這不一定成佛，還有其他真正證果的聖者都算。 持下結示名義，持心即行，後起順前，示隨行義。』 前面就說持心後起，現在那個持戒的心是後面起來的，所以要這樣持？他順於前面所受的體所以這個叫戒行，前面叫戒體現在叫戒行。 《事鈔》云：然則受是要期思願，隨是稱願修行。 說這個受是前面這個願體，為什麼叫思願？因為這是思心所當中，隨正是跟前面所說的願相稱相應的，然後對境一一去修改修造， 譬如築營宮宅，先立院牆周匝，即謂壇場受體也，後便隨處營構盡於一生，謂受後隨行。』 舉個比喻我們造任何東西，先把周圍弄好了，然後後面一一把它隨處努力，或者我們說造好的房子了，怎麼裡邊慢慢的去把它裝飾，然後在這個裡邊一生去受用它，將來永遠去受用。 《資持釋》云：初對體辨行中二。 那麼這個解釋就是分二部份來說，對戒體來說分二部份，一個約法下面約喻，先說明這個道理後面用比喻來說明瞭解所說的道理， 前約法明，要期即盡形斷惡決絕之誓。 這個很容易清楚， 思即緣境，周遍慈愍之心。 上面不是思願嗎？這個思願是要期的， 合此二心，混為一願，即受體也。 這個就是兩樣東西，要期以及這個思願盡形我要這樣去做，二樣東西那麼這個是願就是受的體， 稱願者合上要思、即隨順義。 稱願呢！合上要思即隨順義！說隨你上面所要的來做於是這個稱願哪！來起下面的修行，這個是約法來說明這個道理，下面舉個比喻來瞭解上面所說的這個法當中的道理， 譬下次約喻顯，初營宮宅喻求聖道，下喻受隨可知，營構謂造立屋宇。』 這個很容易，先把所受的標戒弄好了提起來慢慢的去做。 事鈔續云：『若但有受無隨、直是空願之院、不免寒露之弊。 這是第一個，假定有了受沒有隨的話那是一個空願，這個空願的那個比喻當中像這個房子一樣，這個房子四周的圍牆立了裡邊對不起房子沒有蓋那也沒有用，所以不如不免寒露，下面還有解釋寒露等等都有它的特別的內涵，反過來　 若但有隨無受、此行或隨生死、又是局狹不周、譬如無院屋宇、不免怨賊之穿窬也。 反過來那麼重視在行了不要去受了，這個時候你這個行只是個善，因為你沒有那個願體，所以你這個行或隨生死，再說又是局狹不周，就像那個房子外面沒有保護，對不起，你在的時候作的時候有，一個不小心，怨賊，尤其是煩惱的怨賊，又不靈光，所以 必須受隨相資、方有所至。』 這二樣東西都要，這是目足並運，那麼這樣才真正能夠達到我們所要去的地方，至於這個相資，也就是說譬如大菩提心先發願心，然後願心，以後後發行心，發行心的時候，先求菩薩戒後行菩薩行，前面先求出離戒，後求出離行，這個完全是一樣先從發心後面才立行。 《資持釋》云：『二互顯相須中二、初敘互闕又二、先明闕隨。寒露者喻無善蓋覆。弊謂困死、喻沈惡道。若下明闕受。隨生死者但是世善、非道基故。又局狹者緣境不遍、惡心存故。穿窬謂穿壁、窬牆也。由無外院、其間房室容彼穿窬。此明無受防約、雖修善行、還為塵擾、喪失善根。如賊穿窬、盜竊財寶也。 必下次示相須。』 其次來說明相須，這二樣東西要互相依靠，其實這個在前面戒體當中已經說過，現在既然講戒行的話，更是特別的說一說，“初敘互闕又二，先明闕隨”，說受了，得到了，可是後面隨戒，如過不行，那麼怎麼辦呢？難免寒露，寒露就是沒有善來覆蓋，弊謂困死，這個困死是指什麼？或者沉淪惡道等等，雖然你受了得到了願體了，如果後面不去行的話，對不起，還是會沉淪，若下明闕受！那麼後面隨的境，你很認真的去做，可是沒有得到受體怎麼辦呢？隨生死者但是世善！這個現在瞭解了都是世間的善，不是道的基礎，這是第一個而且有局有狹，緣境不遍，惡心還存在，穿窬謂穿壁，這個窬就是個牆，那麼由於或者是外面沒有，人家很容易跑得來，跑到你這個裡邊來，把你的房子弄破了，把你裡邊的東西偷走了，此明無受防約，雖修善行還為塵擾，喪失善根如賊穿窬盜竊財寶也！那個地方就是說明，如果我們單單行善，而不去受願的話，那麼有這樣的缺陷，這個行就是作對了，只是個善行，而且因為你沒有願心的防，所以對境的時候，如果心強有善行，如果心弱並沒有願體，對境警策自心的這個力量沒有，所以隨著強的外緣，跟它去掉了，這個是它真正的特點，所以必下次示相須！那是上面最後一句話，告訴我們必須受隨相資，方有所至！ 那面這個問答稍微等一下，我說我們這份參考資料，請大家現在這份參考資料拿出來，我們在這裡看一看，這一份參考資料，我上一次曾經跟大家簡單的說過，現在講到這裡真正重要的地方再說一說，它這個上面告訴我們現在的行需要兩樣東西→教行！教要依師，實際上這個地方依的師是幹什麼呢？去學！這個最最重要的，真正重要的，否則的話，你依了師不學你跟著他幹什麼？現在末法的時候就有這種現象，但是客觀環境也不允許，所以有很多有善根的人說喔！現在出了家自己去修行去了，這是大有善根之人，實際上，譬如我們萊谷老和尚都是，他靠了個師父出了家，下面都是靠自己的，可是這種都是再來人噢！我們虛雲老和尚都是再來人也是，我們一般人不行，我們一般人，非得好好的跟著師長去做，否則的話，你非出毛病不可，所以正規狀態當中，那個就要好好的依師，因此戒律上面明文規定五夏！這個五夏是指利根噢！你通了如果不行要十夏，再不然叫盡壽依止。 從前面一步一步來，我們都瞭解了對不對？然後這個地方就是特別告訴我們就是說，現在那個補充資料是資持濟行事鈔上面的，行事鈔上面第27卷，叫作持犯方規，換句話說，你受了以後去持戒，持的不好就犯了，那怎麼樣才能夠真正作的好？這個方規，兩個字意思就是這樣，根據那個行事鈔上面，它就告訴我們這個律，真正講的內涵就是兩件事情，持，再不然就是犯，所以它說持犯之相呀！攝生，說持犯真正的行相很深奧噢！不是即學之士，你沒辦法真正透出它的內涵，所以他告訴我們，但是我們現在的情況怎麼辦？它前面有幾句話，我沒有給你們，我可以念一念，它說： 新學後進教網未益始，故學子普知始末！ 現在我們很多後來的那些人，剛剛開始發了個心但是真正那個教理呀！這個教理的內涵是非常的廣泛，像網一樣那個內涵根本弄不清楚，你不時的偶然的跑的去學一學對不起！那根本不曉得它的根本在哪裡？我深深就有這個經驗，弘一大師也在說，他剛開始去看的時候，得前遺後，簡直找不到頭，我想很多在座的同道們，後面的人先不談，可是後面的人，你不妨說你在學校裡唸書的這個經驗，大家都瞭解，自己去看唉呀！看了半天，乃至於在佛學院念了半天，念的時候好像正對著這個念得很起勁，回來一頭霧水，要去用更談不到，我想這是人人有的經驗，所以這個情況歷來皆然，南山祖師也告訴我們哪！新學後進教網未益始故學子！換句話說，還到不通的地方去學，如果能夠不學的話，那更是不曉得頭尾在什麼地方？所以它說 「若覈持犯，何由可識」 如果說要考試，談怎麼是持怎麼是犯？實在沒辦法認識，所以它在這個地方，把整個的行事鈔細說，說完了以後，它前面又告訴我們叫做隨戒攝相，不同的戒一條一條來解釋，雖然解釋了，可是對不起，隨著這個相是有了，就它的義理來說，總的來說，大家還不清楚，所以“隨戒釋相”完了以後，它下面再從這個地方，又叫一個持犯方規，持犯方規，是從它的總義總論這麼瞭解了以後，從這個地方瞭解了以後呀，那麼你就清楚了。那麼真正說的是說什麼呢？就是說我們持也好，犯也好，說來說去兩件事情，心、境。就是這樣，實際上犯就是心對境由無明所使造業，現在瞭解了心對境有正知見策勵善法欲去造然後就持，如果這二樣東西你明白了清楚了，那這個一切的戒律呀！它說瞭如指掌，因此現在這個地方就告訴我們這個持犯方規，這個持犯方規當中就開出來所謂持犯名字、戒即體狀！那個都是後面在持犯篇當中。 七雜料簡中分五。一以不學無知歷位分別。二方便趣果分別。三具緣成犯分別。四境想分別。五雜相分別。初不學無知者。其相微隱初且敘結。然後例開。言其犯相者。謂受戒已來。勤學三藏。於境迷忘。遇緣而造者。隨相境想具之。若由來不學。事法無知。觸便違犯者。佛言。隨所作結根本。更增無知罪。既略敘結。須配位法。今立兩箇九句。為持犯方軌。且據一事以通餘戒。先就止持。明有無輕重罪之分齊。初明可學事。作九句分三品。上品一句識事識犯。中品四句。初識事疑犯。二識事不識犯。三識犯疑事。四識犯不識事。下品四句。初疑事疑犯。二疑事不識犯。三不識事疑犯。四不識事不識犯。次解釋中上言。不識者犯謂不犯。迷輕謂重。疑中亦爾。疑有疑無。疑輕疑重也。上品俱識故。無不學無知罪。中品帶識故。於罪於事。生疑不識。故有八罪。各有不學無知。下品四句。十六罪也。此中二十四罪。有六波逸提十八吉羅(以無知故得重也。餘有疑不學者。皆吉羅也)。並不犯根本名為止持。上品俱識故名上品止持。中品罪少名中品止持。下品極多故名下品。皆止於一事。次對不可學事。以明止持九句。緣事緣罪各三心。初有三句。一識事識犯。二識事疑犯。三識事不識犯。二疑事識犯。疑事疑犯。疑事不識犯。三不識事。識犯不識事。疑犯不識事。不識犯。此三三句中。各下二句疑及不識。句別各有不學無知二罪。合十二罪。亦望不犯根本名止持。但事是可學。以想疑妄生。雖緣不了。聖不制犯。問如殺盜等。人非人想。有主無主想。律結無罪。亦有制犯者何。答或緣罪境。人非人故便結心犯。（四分律刪繁補闕行事鈔 ） 現在呢，在這個我今天給大家的補充資料，就學！特別是「雜料簡」當中，特別有一點，請大家注意噢，說「一以不學無知歷位分別」，說我們平常很容易犯的這個毛病，這個不學無知，那個諸位在家同道們很抱歉，有一部份是可以，可是我怕有的時候，一個不小心發出來的，戒的有的時候這個篇聚的內涵名字，乃至於這種名字，對你們聽都不一定合適，所以諸位將來有意出家，將來都會聽的到，所以今天以恭敬仰朢之心聽，種一點善根也是好的。前面先看， 「不學無知者，其相微隱。初且敘結。然後例開。言其犯相者。謂受戒已來。勤學三藏。於境迷忘，遇緣而造者，隨相境想具之。若由來不學，事法無知，觸便違犯者。佛言：隨所作結根本，更增無知罪。既略敘結。須配位法。」 說不學無知，很難懂，現在我們就看一看，言其犯相，什麼是犯相？瞭解了犯相，那你就能夠不犯了，謂受戒以來！那是說假定你受了戒以後，勤學三藏，喔！很勤勤懇懇努力，儘管說律藏，可是這個地方告訴我們三藏，現在我們瞭解了，對不起，三藏要嘛不學，要學的話，那三藏非全通不可。那時候「於境迷妄，遇緣而造者，隨相境想具之。」你受了戒以後認真的去努力，可是儘管努力，或者是不瞭解，是還迷，或者雖然瞭解了，現在對境的時候忘掉了，那個時候就看了，那個時候還要看噢！「若由來不學」，現在來了，這是我們通常犯的，從一開始受戒以來就不學，「事法無知」。事也不知道，法也不知道，「觸便違犯」，碰到就犯。「佛言：隨所作結根本，更增無知罪。」 南山律在家備覽 50B 佛言：隨所作結根本。更增無知罪。既略敘結。須配位法。 佛言：隨所作結根本。更增無知罪！我們罪加一等呀！所以不要說戒很有功德噢！有功德是沒有錯可是你受完了戒回來就要很努力噢！現在我們通常回來了以後，就根本不學對事對法無知，根本罪是結，還要加一個無知罪，不學無知之罪，那個就可怕了，那就非常可怕、非常可怕，所以任何一條犯了是非常可怕，可是有它的開緣，後面就敘說這些，敘說這些當中，我也不想一一細說。