辛二、由於十二緣起思惟 第二由十二緣起門中思惟分四:一、支分差別，二、支分略攝， 三、幾世圓滿，四、此等攝義。   壬一、支分差別 十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》云，「無明如非親實等。」此 亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。 十二緣起，就是十二有支，依次為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死，十二支皆互為因果。認識十二因緣，就能明了有情生死不斷流轉的緣起;了知生死緣於無明，觀察到輪迴純然是苦、是無我之後，將更 能引發求解脫之心。以下一一說明十二支。 第一支，是「無明」。 如《俱舍論》所說:「無明好比『非親友』、『非諦實』等等。」這是說，無明就是「怨敵」、「虛誑」;它不是只遮除「親友」、「諦實」，或是和「親 友」、「諦實」不同者，而是指和「親友」、「諦實」完全相反的違逆品。同樣地，無明不是只遮除「明」，或者明以外的東西，也不是「沒有明」;而是 與明相違的所對治品。因此，此處先定義了無明是明的違品。   此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅 我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧實義二中後者，總謂邪解，未解二心之中，為未解心，然此相 違能治上首，則同許為覺無我慧。 此處所說，能對治「無明」的「明」，是指正確的了解「補特伽羅無我」(一切 眾生本來「無我」) 的真實義理;而和此相違的「無明」，就是指「補特伽羅我執」，也稱為「薩迦耶見」(壞聚見)。 以上主張「無明」的體性即是「薩迦 耶見」，這是法稱論師所承許的。 無著與世親論師兩兄弟的觀點不同，他們認為錯誤的認識有兩種:對真實義理的倒執邪解，與對真實義理的蒙昧無知，無明是指後者。所以他們認為無明不是薩迦耶見。 總之，無論是錯誤執著或不了解真實的義理，都是邪解。然而，不論是持那一 種見解，上述二派都承許，對治「無明」唯一最重要的法門，就是通達無我的智慧。   又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集 墮惡趣行，後能招集往樂趣行。 在《集論》中，把無明愚蒙略分為二種:業果愚和真實義愚。業果愚，就是對造業感果的因果道理愚蒙無知 (否定業果)，因此在盲目中造作了種種墮惡趣 的業。真實義愚，是不了解空性，不明了無我的真實義，因此雖然能造集往生 善趣的善業，但終究不能趣向解脫。   行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二，謂能引欲 界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。 第二支，是「行」。 行，就是業，以造作為義。業又分:能引生惡趣的非福業和引生到善趣的善業二種。後者，又有兩類:能引生欲界善趣 (人、天) 的福業和引生上二界善趣 (色、無色界) 的不動業。   識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不 許者，則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即 便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。 第三支，是「識」。 雖然經中說到「六識身」(眼、耳、鼻、舌、身、意六識)，但此處的「識」， 若依照承許第八阿賴耶識的大乘唯識宗而言，主要指的就是阿賴耶識;若以小乘和不承許阿賴耶識者來說，主要指第六意識。 (「識」可分二:因位識和果位識。因位識是造業當下的那個意識;果位識是感 果時候的意識。) 進一步來說，如果對「造作惡業會得苦苦果報」這一業果法則愚蒙不知 (業果 愚)，而由此造作、增長了諸惡業;這個業在造作當下，會於造業者的心識當 中投下一種潛在的影響力 (業習氣)，將來是可以引發生死流轉的，這個就是因位識;而在因位識中無以計數的業種子，在將來發展成熟、遇到因緣策發之 後，能於未來世在惡趣結生，這個結生的識，叫果位識。   P182L2~P183L1 如是由於~有三種愛。 如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即 便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。 同樣地，造善業的眾生雖然會感得善趣，但由於不了解「無我」真實義 (真實 義愚) ，不能了知善趣實為苦性，才會妄執為樂，所以即便造集了許多福業或不動業，這些由業習氣所薰的種子，含藏在第八識 (或第六識)，此即為因位 識;等到這個因位識成熟，轉而在欲界、或上二界善趣中結生的識，就是果位識。   名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實 色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。 第四支，是「名色」。 名色是指五蘊，其中「名」是指受、想、行、識四種非色法的蘊，也就是心和 心所;「色」是指色蘊。以「色」來說，如果受生在無色界，就只有色種子而沒有實際的色蘊;除此之外在其餘的色界、欲界都是有色蘊的，例如胎生在第一階段的羯羅藍位(受精卵)就形成色蘊。   六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼 等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。是《本地分》所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用 者，五有色處者，於無色中無。 第五支，是「六處」。 六處，即是眼耳鼻舌身意六根。如果是胎生，最初在識進入精血，結生的一剎 那，成為羯羅藍(受精卵)，之後由於業力的推動，諸根將隨著名(受想行識)而 繼續地增長，逐漸形成眼、耳、鼻、舌四處;身、意二處早在羯羅藍位就有 了。如果是化生，在結生的那一剎那就具有六根，而不會有漸次長成的過程。 至於卵生和濕生，除了住胎以外，其他的過程都一樣。以上是《瑜伽師地論• 本地分》上面講的。由於結生的因緣，當名色一形成，就完成了新蘊身的本體;而六處一形成，則是完成了蘊身的支分(差別)，使得這個身體成為能受用 者。至於無色界並沒有色蘊的實體，所以只有意根，沒有其他五根。   觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境，說 「六處緣」者，亦表境識。 第六支，是「觸」。 觸，就是「六根」去接觸到「境界」而生起「六識」，因此，「根、境、識」 三者和合就會生起觸。境界有三種:可意、不可意、或中庸三者。雖然說「由 六處為緣而生觸」，但這只是一種省略的說法，其實也包含了六境和六識。   受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。 第七支，是「受」。 所謂受，是指當「觸」取到了「可意、非可意、中庸」三種境之後，會產生苦、 樂、捨三種受。也就是說，在境界現前時，以六根、六識取境為因緣，受便隨即產生;而且取可意境會生樂受，取不可意境會生苦受，取中庸境就生起不苦 不樂的捨受，毫不紊亂。   愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者， 是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生。由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。其中三界有三種愛。 第八支，是「愛」。 愛，是一種樂著、貪著。有了受之後，心緣於樂受會自然發起不離愛，亦即對 於樂受想擁有、不想失去的一種貪著;反過來，心緣於苦惱時也自然發起乖離 愛，亦即對苦受想要排斥、欲求脫離、避免。「由受緣生愛」是說，只有在與 無明和合(相應)時，由觸緣所生的受才會產生愛;如果沒有無明和合進來，即 使有種種受，也終究不生起愛。由於如此，「觸」是根境識和合之後，對境界 的一種反應，因此是境界受用;「受」是由觸所引生的苦、樂、捨三種受，然 後與三毒相應，即能感生未來生死流轉之果，所以是生受用或異熟受用。 如果，圓滿了觸與受這二支，就是所謂的受用圓滿。 在欲界、色界、無色界，分別有欲愛、色愛、有愛。(有愛，是指在無色界還 是能引發後有。)   P183L2~P184L1 取者，~二重因果。 取者，於四種境起四欲貪。謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見諸餘 惡見，惡見係屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是為欲取、見取、禁戒取、我語取。 第九支，是「取」。 當貪「愛」的力量不斷增強，進而發展成一心求取的欲望，就是「取」支;取的體性，即是對四種境起四種欲求貪著。 (一)愛欲耽著在色聲等五欲外塵 上，是為「欲取」。(二)愛欲耽著在除薩迦耶見之外的其餘惡見上(如邊見、邪 見)，是「見取」。(三)愛欲耽著在和惡見相屬的惡戒、惡禁上，是「戒禁取」。 (四)愛欲耽著在薩迦耶見上，則是「我語取」。   有者，謂昔行於識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢 力，是於因上，假立果名。 第十支，是「有」。 「有」，是說過去造業時在因位識所熏染的業習氣，或者說一種習慣，經過愛 支、取支的數數潤發，產生引生後有的強大勢力。雖然眼前它還沒有感果，但為了顯示這個業因的力量將來一定會感生後有，所以在因位上假立一個果的名稱，稱作「有」。   生者，謂識於四生最初結生。 第十一支，是「生」。 「生」，是指識在胎、卵、濕、化四生中最初結生的第一剎那，也就是四有中 的生有。以胎生為例，中陰身見到父母行房而生起愛、取之後，隨著「有」的勢力趣入精血結生的剎那，叫做「生」。   老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，死謂棄捨同分諸蘊。 第十二支，是「老死」。 有了生之後，就必定會有老死。老死中的「老」，是指受生之後，五取蘊剎那剎那地成熟，並轉為衰老的過程。「死」，是指生命走到盡頭，最終是同分諸蘊的分離、息滅與棄捨。因此，死是老的終點。