那麼除了這個支分差別以外，這每一支當中，它還有它特別的涵義。那麼特別的涵義呢，這個說根據《集論》上面有一種說法，說第一個無明，使得一切有情不認識事情的真相，它有第一個作用，還有呢，於行作緣，這個是無明的特徵。 南山律在家備覽 77A 無明呢，使得一切有情不認識事情的真相，它有第一個作用。還有呢，於行作緣，這個是無明的特徵，所以平常我們說無明緣行，這是說明行，為行作緣現出來這個，那麼為什麼於行作緣？這個裡邊是暗合說，由於我們對於事情的真相不瞭解，所以粗淺的來說明像上面這個可以，繼續你不妨把那個歸類，由於不瞭解所以會起行，所以它更深細一點的分，就分為每一支它有兩個作用，那這兩個作用我在這裡細說一下，無明說過了。 第二個，“行”，行於諸有情於諸趣中種種差別，這個有個行，就是說你在六趣當中，會這樣、會那樣、會這樣、會那樣，就是這個行的力量，那麼還有呢，於識作緣，說行緣識。 下面呢，什麼是“識”？識者，對於此諸有情所有的業、縛，這個識它會把有情所有的業所有的縛著，說惑，都在這個識種當中它會保持著，它有這個力量，所以平常我們說，那個各宗的學派談那個識的時候，尤其是唯識一系，那牽涉的這個可以說是達到了最極致的時候，它就說這個阿賴耶識叫做藏識，把所有的東西含藏在裡邊，那麼其他的也是說，那個識的這個相續當中，那個異熟作用能夠把這個業一切的東西保持在這個地方，這個是識的特別的作用。 下面呢，於“名色作緣”，由於識所以名色，關於認識作用，在這裡我們也不妨隨便的說一下，我們往往有的時候莫名其妙想起一件事情，這件事情往往離開我們非常的遙遠，莫名其妙，當初過去也就過去掉了，我有這種經驗，我想你們也都有這個經驗，眼前的固然，有的時候往往陳年八十代，說到這個地方我就想起很有意思的事情，那個是好幾十年，到底幾十我記不住，我的印象當中，就是很小，總是十歲上下那種概念，多少時候因為這個時代的改變，一點都沒有影響，你平常要去想，你絕對不可能想的起來。有一次我在鄉下，那鄉下，天上有一個滑翔機走過，那個滑翔那個機聲啊…！這麼一下，我一聽，我自己忽然之間就覺得回憶到什麼？幼年的時候！我就感覺的那個境界，也不是當年的境界，那個當地的什麼地方呢？我在紐約的鄉下，說起來地隔千萬里，我的鄉下是什麼？在中國大陸長江口這個崇明島，這個純純粹粹是當時，識的這個特徵，那麼為什麼要講這段公案呢？你們自己去想，這個識就是有情的業，就是以前你只要有了這樣的造作的，它就留在這個地方，它就停在這個地方，一遇任何一個外緣，它就起來了啊！原來這個識是有情意覆，它的好處也在這裡，它記得一切事情，壞處它也就糟糕在這個地方，那麼這是識。 下面“名色”呢，任持有情的自體，這個名色就是一定要靠這個東西，它就靠這個東西，壞掉了，壞掉了就死掉了，還有於六處作緣，因為這個總體嘛，這個整體的在的話，然後這些就下面來。 “六處”呢，說攝諸有情自體圓滿，使得這個有情，那個自體整個的圓滿，就是靠這個，否則的話一團肉團，所以這個要靠這個六處，使得我們這個自體能夠產生圓滿的功效。 下面又是於觸作緣；下面“觸”呢，令住有情於所受用境界流轉，我們有情為什麼會流轉在這個境界？就是這個觸！使得這個心跟那個境相應然後這個識就強烈的生起，那就是觸的功效，於愛作緣！於受作緣！這個不是愛噢！受跟愛這個就是觸的二支。 “受”呢，令諸有情于受用生果流轉，一個於境界流轉，一個受的話要生果，由於這個受用的這個力量，它會引發它下面的這些，這個所以能夠感果就是這個受持那個時候，接受了於是由愛作緣，由於愛下面會增長它。 “愛”呢，引諸有情流轉生死，引發這個流轉的根本就在那個愛當中，所以平常我們說這個真正的切斷十二因緣，生死流轉真正的切斷從這個地方的切斷它，那個以後再說。 下面於取作緣，下面“取”呢，為取後有令諸有情發有取捨，下面於有作緣！就是說取是什麼？這個有情能夠有取捨，那麼真正引發這個有支的這個力量都在這個地方，那麼下面呢！說有的緣。 說“有”，令諸有情後有現前，這個有於生作緣，有了就生這是二個。 “生”支，第一個於?同分諸行本無今有心！這個是假立說，這個?同分換句話說生就是說，在六道當中在任何一道叫?同分，這個裡邊本無今有，它本來沒有生起來了就是這個，這樣。所以叫假立，所以這個假立的話，這個都是虛假的，沒有實在的東西噢！這我們要認識的。 於老死作緣！有了生，對不起，它非要老死不可，“老死”呢，數令有情死淪變異壞少勝故。那個老死的特徵是什麼？那個有情變異變化，換句話說生住異滅當中的異支，下面數令有情壽命變異！一方面變一方面叫你消滅，那個就是老死一支的這個，所以老死一支分二個，老就是在變，死就是滅，它這個分的這個十二有支當中的各支的差別。 那麼再下面呢！叫支分略攝，這個支分略攝我想這裡不細說它，那麼這是我們簡單的來看一看，這個支分略攝叫能引支、所引支、能生支、所生支，我們大概瞭解一下，引跟生，能引支是無明行識，所引支是名色六處，六處也叫六入，觸受，能生支愛取有，所生支生老死，所以一共有四支，那個這個裡邊分出二重因果，這二重因果等一下我細說一下，大家有一個相當的認識。 再下面四相，那個四相也就是它流轉相；我們就看一下184頁，至於說這個支分略攝當中，我們用另外一個分類，就有哪一個嘛！是說惑業苦三者當中，惑是哪幾支？業是哪幾支？苦是哪幾支？那麼惑呢！無明愛取是惑，以及第二支行，以及第四支有，那麼這個是業，其餘的所謂那幾支七支那麼是苦，或者叫報，於是感了果以後，對了這個境又起惑再造業再感果，又輾轉的輪轉，那這個現在就不去細說它。 那麼我們在這裡，再下面看四相，這個四相就對我們比較重要的，現在不要看那個文，看那個文，我們不大容易正確的瞭解，我們看看那個十二因緣流轉圖，這個圖有沒有？那對對對，那個裡邊拿一張出來，我們把那個掛在黑板上面，有一大堆嘛！再不然稍微停一下，這個十二因緣圖看看，我看這張圖我是百看不厭，我但願看看有一天看到了，像這個天道現道大王一樣，看了以後證了這個果了，我正究說起來，我不要看那個證了佛果了，佛他最後證的也就是證了這個果了，你要證小果那麼就證到小果，大果內容也在這個地方，你們拿了這個圖，有的時候背後有這個解釋，這個解釋有問題的噢！雖然主要的我說，可是當初我對這個有很多這個概念，還是不一定清楚，所以現在越到後來越清楚，我自己也特別的說明一下。 首先也拿到這張圖，不妨這張圖的這個故事，跟大家先說一下，這個在佛世的時候，這張圖的公案在佛世的時候，印度有這個小邦林立，那麼這有二個國家，這個都是小邦當中相當有力的，他們兩國互相交好，互相就是送什麼東西，這個國與國之間往往都是這樣大家都要面子，那麼這個大國尤其是要講面子，你送了我那我比你更好，我還要比你更好，我還要更好，一次比一次好一次一次好，送到最後那個國家，比較強盛的國家總是比較佔便宜，他就把所有的最好的東西這樣，喔！不是這樣，這兩國當中也有一個稍微差一點點的那個國家，那麼好像表面上面看稍微差一點國家，把最好的東西送給那個，那個大國！覺得哎呀！這個最好的東西都有了，我還有什麼東西比它更好呢？想來想去想不到那正好佛在世，有一個大臣就說嘿！你何不去問問佛呢？這樣嘿！對對對！那麼後來就問一個佛弟子，那麼後來佛就給他這張圖再好不過，因為世間再好的輪迴生死呀！這張圖出生死輪迴的，那麼就供養啊！這個大王聽了很歡喜，然後就很恭敬的畫了這張圖，就捲起來包裝的非常考究，送到對方那個國家去。 那個國家看見這是送來的時候，有一個大臣而且還有一個和尚陪著來，尤其是這個慎重的這麼莊敬的送的來，他總覺得啊！這次送來的東西一定很好，他也真是覺得收了最好的東西，那對方到底什麼東西？他無法想像！那不管了拆開來看，他心裡面滿懷著希望，結果拆開來看，拆拆拆拆了半天，始終是包裝非常考究，裡邊東西還是找不到，他心裡越想啊！這個大概是個無價之寶吧！啊！這個摩尼寶珠呀！也許東西很小那麼所以外面這麼精緻的包裝，最後拆開來一看那張圖，打開來一看就是我們眼前那個，啊，這麼恐怖的一個大閻羅王，咬這個人群，心裡面是楞在那個地方，那麼他因為不認識，所以下面那個大臣就嗯！很多人都不認識，就有人起了個惡念，平常的時候這個國王我們總不如他，他會不會是對我們這種輕視呀？譏諷我們故意，啊，這一下想不到旁邊的人小小的一說，他就做了個非理作意。對呀，他越想越怒覺得，唉！這個人以為他強，所以瞧不起我，我要跟他打仗啊！就是這樣是怒不可言，他眼看著這個情勢很嚴重，幸好這個國家有個智臣，等到他事情過了以後，他當時看見大家說議論紛紛，他也不好開口，回去他自己想想，這個事情不應該嘛！不應該嘛！就算對方對我們這樣，我們要弄清楚。結果那個智臣第二天上朝的時候就跟國王說，以我的觀點不一定，因為他是個智臣，所以國王很多事情都要諮詢他，幸好這麼一諮詢啊，這個國王得救了，否則的話不但得不到救，還要打仗下地獄，他就問：你何不先去問問對方送來那個侍臣？於是就問那位侍臣，侍臣就說：我們國王對於這個非常恭敬，非常慎重，而且特別派一位和尚，究竟到底怎麼樣？我也弄不清楚，你問問這位和尚吧！啊，好好把那位和尚找來，那和尚就把那個因緣說一下，就是十二因緣，那個國王一聽，哎呀，歡喜的不得了，然後就照著這個和尚所說的這個緣念，然後大徹大悟了，證了緣覺果，這個是一段故事。 我但願我們看了這張圖也證緣覺果，不過這個但願，就是對急於解決自了的，學佛的人不要馬上證果，瞭解這個道理漸漸的深入證佛果，有說尤其是小乘！說佛在證果的那個時候，真正覺悟的也就是流轉生死的這個還滅，就是這樣！至少從小乘來看，佛最後覺悟的也就是這個內涵。 現在我們看這張圖從外到內分成好幾圈，外頭這個大圈子這個就是輪迴，這個輪迴整個的在裡邊，跳不出這個閻羅王，你看這個閻羅王好可怕，正在那個利牙這個可怕啊！把他吃進去一口一口吃進去，永遠在這個地方不但吃兩隻腳兩隻手，整個的在他的懷抱裡邊，雖然還沒有吃雖然還沒有死，總跳不出最後難免一死就是這個，可是這個裡邊外面有一個佛，右上角左上角都有一個佛，都有一個佛菩薩，那麼這個佛菩薩右邊這個就是我們釋迦世尊，這個有個月，有的地方有個日月兩個，這個是傳承的不同，說你看呀！這個世間本來就是清淨的，然後清涼明白的，指給我們眾生看，至於說那個左上角那個到底是誰？這個我的老師也沒有明說，我也不敢，不過以我現在的揣度去說的話，應該是白度母！度母有個特徵，度母是觀世音菩薩的悲力化身，因為要救眾生，覺得眾生這麼救不起來，他這個悲心是掉了眼淚，然後化成度母！每一個度母都有他特別的，白度母是專門給人間長壽健康種種好的，所以這個真正要給我們的，換句話說，這個代表什麼呢？主要的代表悲智二量！這個是真正幫助我們從閻羅王的掌握當中，透脫出來的這樣的一個力量。那麼這個圈子裡邊，分成最外面一圈，這個就是十二有支，在這個十二有支裡邊是六道，六道在裡邊的話，那就是這個中有，中有一般黑黑的，那是墮落的中有，所以這個墮落的中有身黑黑的，那個都是向下的，一般白的明亮的，那個就是向上的。向上的人天道，所以白的那一半是包括三善道，黑的那一半是包括三惡道，實際上那個中有身哪，中有身真的現起的時候，如果那個中有是向下的，那個就是墮落的，所以平常我們說，喔，這個人走的時候從哪裡先冷？尤其是這個器世間形成功了整個的。那麼最後呢，一隻禽豬蛇都是！那個都是表示貪瞋癡這三樣東西，那麼這個裡邊主要的內涵，就是總共的十二有支的這個內涵。那麼怎麼樣的四相呢？我想這樣吧！現在已經一小時了，這個留到明天再講，好！ 現在把十二有支在這裡我們講一講。這個十二有支，它是正確的說明了，我們在生死輪迴當中，流轉的這個一個正確的完整的次第，完整的次第！通常在生死流轉當中，任何一個果，它需要經過所謂三世二重關係，這個三世有的時候在二世當中可以圓滿，但是它必須要經過二重因果關係，那麼這個要想說明不大容易，所以我現在一開頭先從一重因果關係瞭解了，我們怎麼從這一生到下一生，這個整個的過程以後，然後再把前面所說的就是這個一重的關係，仔細的觀察，那個就能夠瞭解為什麼？就是這個一重當中，實際上是必須有二重因果關係。十二有支的每一支的特徵大概已經瞭解了，這個十二有支第一個是從無明開始，那麼無明這個概念，由於祖師各個學派的不同，這個學派實際上也就是認識的程度的深淺，並不是說各說各的，那個深的就是把它說的深一點，淺的說的淺一點這是一種，還有一種呢？他為了說明詮釋這個理由起見，他只要能夠說的夠清楚了，那就在這個上面安立，所以雖然各個宗派當中所安立的種種名言有所不同，但是那個內涵沒有什麼多大的出入，這個我們要瞭解的。所以我們通常說，中國人叫這個東西叫成這樣，外國人另外一個名詞，名詞可以不同、內涵無二無別，所以以後遇見這種地方，我們應該用這種態度認識。 那現在我們正講這個十二因緣流轉生死的內涵。第一個從無明開始，這個無明有一種說法，說這個薩迦耶見當體就是無明，換句話說，在這個數取趣上面，五取蘊上頭我們並不認識他的真相，然後執這是有一個我，說我執薩迦耶見；那麼有一類說法呢，說由於無明，這個是無著菩薩世親菩薩，對於真實義愚蒙不瞭解，由於不瞭解所以事情就看不清楚，這個比喻說天黑黑的，因為這樣的關係，看地上的一條繩看不清楚，把它看成蛇，那麼這個都沒關係，反正這是由於不瞭解這個真實義，於是說妄執有我，然後於是這個我把它錯誤的認識，妄執種種苦樂，因為尋求所謂樂，然後要減掉痛苦這些，所以造種種的行業，造種種的行業所以這個無明行。 造了業以後，然後這個在每一個人，造業者的心識上面就留下來一種影響力量，這個影響力量通常我們稱它為識種子，為什麼稱它為種子？因為那個種子，譬如說像樹木任何一樣東西，長出來了，那積了種子，那個種子現在看不出什麼，可是遇見緣，它就會能夠增長，現在我們那個作了任何一件事情，心裡狀態亦復如是。我們隨便作任何一件事情，今天看見一個人，然後跟他說幾句話，看過了我就想起這件事情，不管是這個貪瞋癡，任何狀態都留下這麼一個影響力量，可是留下來的影響力量，這個影響力量通常就是留下來了，它不一定是馬上會生起效應，那麼這個時候它怎麼樣才能夠生起效應？ 也不妨從這個種子這個比喻上面說，積累了這個種子以後，那個種子如果你收藏在這個地方，那麼它始終維持這個種子位，一旦如果遇種種其他的生長的因緣，那麼這個種子的生長的因緣，通常我們說擺在土裡邊，實際上這個不一定擺在土裡，這個遇水以及陽光是最主要的，不過我就看見他們專門培植人，泡在那個水裡邊，然後那個水裡邊加點肥料，曬曬太陽，它也長出來了，所以最主要的是拿我們世間來說，水土陽光肥料，那個比喻只是說明，這個種子還要其他的因緣，而助長它生長。 現在呢，我們心識當中由於無明行識，這個識種子需要遇到什麼樣的緣呢？那麼我們從十二有支當中，就可以來看這件事情，前面無明行識三支，那麼這個到三支為止，留下來這個識叫做因位識，它這個識種子，只是因位當中，還沒感果，什麼情況之下感果？我們可以一口氣就跳到這個，我看噢，第八支，愛支。那麼這個潛在的力量，你也可以種種不同的比喻，或者說種子，或者我們不妨說，譬如說感染那個細菌，感染了細菌以後，那它不一定馬上會，這個細菌會生起現行或者生病，有的潛伏在這理會潛伏很久，譬如以前來說這個，好像現在是科學發達沒什麼，我們那個時候小的時候，肺結核還是蠻嚴重的，所以這個小孩子都跑到那個醫院裡面，那個衛生所去接種卡介苗，你們有沒有聽說過？接種。那麼試驗一下，說你感染過沒有？很多人感染！感染了，但是他並沒有生肺病，意思是說：它那個種子雖然在這裡，可是並沒有其他的因緣助成它，但是它有潛在的力量，萬一助成它增長的話，它那個病相就會顯出來了。 現在我們輪迴生死當中，這個識種子，要什麼樣的因緣才能夠助成它？那個就是第八支的“愛支”。然後透過了這個愛取的滋潤，那個愛是什麼狀態？在這裡要說一下，我們的愛總是說，這個執取，實際上這個“愛”，它是整個的就是一種無明，強烈的無明的一種行相，所以這個包括貪瞋癡三樣東西，所以說對於可意境，好的東西要不離愛，要歡喜執取它，這個就是貪，對於不可意不好的東西，乖離愛，那就是排拒它，乖離愛這個也叫愛，所以這個是瞋的一個名字，另外一種呢，癡，那是總共說起來，都是由於不瞭解真相而產生的，所以這個愛支，實際上那就是這種狀態，所以我們不一定是說有執取，那麼這個我也來說一個，用一個實際上的實例來說明他，透過這個實例，大家可以觀察的很清楚，譬如說我們今天到這個地方上課，來了一個人，來了一個人哪，這個人有二種可能，一種可能呢，說這是一個朋友，這是以前很久不見的朋友，可是我們還是要上課！那你等一下等一下，這個那個時候這個朋友的出現。包括二件事情，第一個以前的因緣跟他結識了以後，然後就停在那裡，大家分手了，所以這個以前接受的因緣是什麼？就相當於前面無明行識這個種子。 南山律在家備覽 77B 就相當於前面無明行識這個種子，可是那個時候到此為止，大家因為其他的因緣叉開了，或者沒有繼續下去，那麼今天遇見了啊！很高興，於是下面這件事情如果這個並不是很重要的話，我們就一定很高興的跟這個朋友繼續的談論呀！或者什麼等等，談的好的話說不定嘿！大家就譬如世間來說，那我們就合夥做個生意吧！假定我們出家來說的話大家這樣那好極了，他也修行你也修行，那麼一起我們到這個地方來，或者兩個結伴參訪什麼等等，下面就會引發這樣的事情。 那麼這個愛！就是說可意境不離愛，下面也許來的這個人很討厭就是這樣，以前看見這個人反正專門來找麻煩，那麼現在又遇見了，這個跟前面一個是不離要想獲得，一個是乖離相反，但是內心當中的力量是一樣的，對他有一種愛執，後者的愛執！愛執它心心唸唸想辦法要排斥，所以我們就想嘿！這個傢伙怎麼樣把它支使開把它弄開？或者我不要去見到他！儘管你沒見到這個人可是心裡面鬧些什麼鬼呀？就心裡面老在這個上面盤，大家清楚不清楚？所以這個愛支，還有這個愛支我們不要誤解，有的時候跟人家吵了架以後，儘管被人家勸開了，心裡什麼狀態？一天到晚緣在這個上面！所以這個乖離愛！就是你希望離開這個人，可是心裡面老纏在這個上面，就是這樣人家怎麼勸，勸開了以後你越想越氣越想越氣，一個人自己在那兒說越想越氣，這什麼狀態？愛支！ 然後不但是愛支，取支！那麼取是什麼行相？由於你前面這個不管是可意的貪不可意的瞋，這是一個心念向它的愛執，下面又想著嘿！好的東西那我要想獲得它，所以這個取當中叫欲取，什麼我與取呀！這個取就是說你所嚮往的東西，你就想獲得執取它，那麼反過來呢！討厭的東西的話取什麼取呢？就是剛才心裡面你想乖離排斥它，如我所欲的心心唸唸掛在上面執取這個概念，實際上是被這個煩惱執取我們不知道，這個都是取支，那我們會產生非常強烈的愛執相應的，進一步要採取行動的行為，那個這種心念就是所謂取支，愛取二支，由是使得前面或者是這個朋友，或者是令我討厭的這個冤家嘿！這些就產生了現在下面的這個行為，那麼這個行為下面的話就有結果產生了，那麼至於說我們生死輪迴當中呢！亦復如是亦復如是！我們一生遇見的事情都是在這樣的各式各樣的這樣的狀態。 現在我們就說一生吧！一天到晚忙這個，忙完了以後到最後臨終了，這個生命只是結束了，那下面這個情況怎麼樣呢？我們在臨終的時候很有意思，剛開始譬如一點小病看病大家覺得看病沒關係，我不妨仍舊舉一個例子來說，這種舉的例子是比較淺顯使大家容易瞭解的，如果你不瞭解也可以從這個例子當中，想你自己相應的，那我現在舉的例子是什麼呢？譬如說一個做生意人，我們雖然不是作生意人，也許不是作生意人可是這個概念我想我們用的上，他一天到晚在這個錢上面盤算，我們不一定做生意也是這樣噢！那個公務人員或者做什麼也好，世間都是名利大家要想盤算這個東西，平常白天整天忙他也不覺得，覺得是應該的，假定有一天生了病了，照理說順便休息一下，哎呀！這個放不下那個也放不下，如果說病更重的話，一般世間人他真正主要關心的是什麼？真正關心的就是他一生經營的那個事業是放不下，這個世間的人來說等一下兒子媳婦還沒娶，女兒還沒嫁，等到兒子取了媳婦女兒嫁了還要忙孫子，他永遠忙不完的，只會關心這個關心那個，我想這種事情我們人人都會注意到，那麼這種心念！乃至於到最後快死的時候他也會在這個上面，在這個上面！ 那麼最後呢！到生命漸漸消失掉了以後，由於前面所以這個經論上面就告訴我們，這個集業之理呀！這個時候如果我們要瞭解的正確一點，我想你們看《廣論》174頁，我看是不是174頁，就是為什麼會集業的呢？177頁最後，死後成辦中有之理這一段，那他這個死後這個中有起來了，那些還沒有到，由於我愛已生故無始樂著戲論已熏習故！實際上這個我愛已生這個就是無明行，然後無始樂著的戲論的熏習就是愛取，然後善不善業的熏習，這個就是有支的力量，那麼現在這個地方主要的是說什麼呢？就是他臨終的時候他那個心念，他就會心心唸唸掛記在這個上頭，掛記在這個上頭，掛記在這個上頭以後然後呢！慢慢慢慢的所以這個死心，前面我們不是說死心，什麼叫死心？就是初念現起的時候！他這個繫念在什麼都忘記掉了，那個時候他一心就執著這個上頭，執著在這個上頭，然後如果他執著在上頭的話，那麼這個說他將來下一生到哪裡去？他就是這個現起！所以他一生的業的總集帳，最後由於這種執取的力量就在這個地方，執著這個東西，所以這個情況也就是什麼？就是由於他乃至於臨終他仍舊少不了，前面這個心識當中留下來這種東西，這種愛支的力量一直在進行當中，一直在進行當中。 如果我們自己觀察一下自己，雖然我們沒有死，然後平常的時候就是無關緊要，碰見一點重要的時候最重的是什麼？愛執！地震來了馬上逃出去，為什麼要這樣？這個愛執呀！假定有一點時間的話喔！我趕快值錢的東西包起來就是這樣，我想我們人人都能夠體會得到的，所以這個時候當任何時候遇見的前面這個，這個潛在的力量呀！當時遇緣的這個愛執的愛取兩個力量，然後到下面產生的什麼？叫中有！你最後走的時候以什麼心態？那就把在這個上頭！所以他最後臨終的時候，最後就牢牢地執取這個東西，最後這個中有現起來了，就是最後死的時候，就是這個執著使他產生這個力量，就是這個“有”，他的有的這個力量，那麼這個有→中有，等到這個“中有”現起的時候，剛開始他還是這個力量，可是等到一旦“中有”現起來了以後，這個“中有”有個特點，這個“中有”就是心識一種特別的狀態，這個“中有”的力量非常的強非常的強，他沒有一樣東西能夠擋的住他的，這個完全是他的業，所以所看見的東西無願弗缺，所聽見的東西亦復如是，這個中有身出現的時候，佛，佛沒辦法擋住他這樣，所以這個心佛眾生三無差別，佛是佛的業你是你的業，佛也沒辦法擋的住你，那個中有出現的時候呀！不久他就曉得自己死了，那個時候一旦曉得死，因為這個潛在的力量，他就有非常強烈的這種慾望又存在，他又存在，那麼這個時候怎麼辦？他就是自己仍舊是這個念頭，這個求生之欲，那個時候特別的強。 說到這裡，稍微停一下，我忽然想起一個小事情來，我們在學校裡邊念物理化學的時候，這個化學上頭，譬如說原來水，不管任何東西分解的時候，那個時候氫氧，這個叫做氫生氧，那個氫生氧的力量非常強，不曉得你們還記得不記得？如果你們想想，不曉得這是中學還是？中學講的還是什麼時候？我的印象是高中多多少少講一點，如果大學裡邊的話，那會講的更詳細，不過這個大學理工，理專門講這個，工多多少少，農大概是，其他的講不講我不知道，我忽然想起的這個世間法，實際上這個真正的業力，還是人的心業力，當這個執取的力量，從老的地方離開的時候，他自然而然會產生強有力的，因為一向很強而有力這個執著作用，所以一旦離開了以後，他唯一的就想再去執取，那個中有身也就是這種狀態，也就是這種狀態，那麼到哪裡去？這個就看他的緣了！那麼這個緣就是一生造的業，如果這個時候現起的中有身，如果是善道的，這個中有身所見的那個樣子，以他的心情是比較平和歡喜而且向上，通常經論上面這麼告訴我們，生天的中有一直向上，如果是人道的中有這樣的橫走，地獄的中有向下，然後人或者天這個中有，雖然人是這樣的走的，可是他看見白的，當然這個裡邊也看他的福德因緣啦，那麼如果說三惡道的話，就看見的霧霧的，就像裡面有霧一樣，如果今天正好有霧呢，如果我們放眼去看，如果我們現在向外中有上看見的，那就嚴重了，三惡道的名堂，三惡道的名堂。 所以這個地方也停一下，說有的時候，平常我們修行了以後，淨罪積資過程當中，說固然懺罪的時候你有淨罪相，平常我們夜裡的夢境哪，也可以印的出來，現在造的業大概是什麼相應？如果說你平常作的夢，這個不是偶然一次噢！經常性的夢，如果夢裡邊老是蠻看見很多人蠻歡喜的，或者很美妙的什麼，那個這個人的業也通常都是善的，如果說那個沒有什麼特別的，如果死的話，那個人應該在人天當中，再不然，夢境當中呀，常常這個住的很荒涼，我們看看好像一片黃沙那樣的話，乃至於很可怕恐怖的話，那是惡道，所以這個墮落！這個畜生那個中有的話，他會看見很多動物，是畜生出現，墮落惡鬼的話呢，那個就是很茫茫然，什麼都沒有，很滄涼的味道，墮落地獄的話，那就會很極度的這種恐懼，或者想很冷，要想找地方去曬太陽之類，或者很熱，要找清涼的地方去，那個他要想去的那個心情，就是他將來去的地方－寒冰地獄？還是去的這個火燒地獄？那個是中有身上面，他那個時候都現出來了，那麼他總有一個很強烈的追尋。