廣論 :  P183    壬二、支分略攝 第二支分略攝者。如《集論》云，「云何支分略攝。謂能引支，所引 支，能生支，所生支。能引支者謂無明行識，所引支者謂名色六處觸受，能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」 十二支緣起，可從不同的角度來作歸類和說明。 以下即是將十二支略攝為四支而作解釋。 根據《集論》所說，「十二支可略攝為四支，即能引支、所引支、能生支、所生支;『引』是引發，『生』是生起。能引支，指無明、行、識三支 (實際上 此處的識只占半支;所以能引支是無明、行、因位識，二支半)。所引支，指 名色、六處、觸、受四支 (實際上是含果位識半支、名色、六處、觸、受，共 四支半)。能生支，指愛、取、有三支。 所生支，指生、老死二支。」   若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶。若如初 者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。 於是有人問:把十二支緣起，歸攝在「引」和「生」兩重因果中 (指能引到所 引為一重因果;能生到所生為另一重因果)，是為了顯示有情一重受生因果? 抑或顯示兩重受生因果呢?如果為了顯示一重受生因果，就是只有「能引」到 「所引」，那麼把能引支的無明和行當成因，引生出果位的識、名色、六入、 觸、受等所引支，到此就夠了;但後面又再次說生起愛、取、有、生、老死等 支，可見一重受生因果的輪轉次第沒有道理。如果是為了顯示兩重受生因果， 那麼在第二重的因果中，就缺了無明、行、和因位識;而第一重的因果中，又 缺少愛、取、有;這又如何成立受生?   答，無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於 此立生老死故。 回答:這樣的講法，沒有錯。因為以能引因(無明、行、因位識) 所引的法， 就是由能生因 (愛、取、有)所生起的法。也就是說，果位識、名色、六入、觸、受等必須圓滿了愛、取、有，才得以生起，而且當所引的法生起的剎那，便立即對它安立了生、老死。   若爾何為說兩重因果耶。答，為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。 前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因:謂能引因及此所引生起之因，故說 二重因果。 279又問:既然如此，就應該把無明、行、因位識和愛、取、有放在一起，把果位識、名色、六入、觸、受和生、老死放在一起，何必要安立兩重因果呢? 回答:安立兩重因果，有兩個理由:(一) 在果上安立所引和所生二支，是為 了說明引果苦諦和生果苦諦在體相上的差別。所謂引果苦諦是在所引位，這時候還只有種子 (種子位)，苦的自體尚未成熟，是在未來會感得苦果 (未來 苦)。而生果苦諦則是已經在生苦的果位，苦的自體已經成熟，現在就是苦 (現法苦)。(二) 在因上分為能引和能生二支，是為了說明果的受生有兩種因， 也就是能引種子的因，和能滋潤種子令生果報的因。總之，為了顯示果與因的二種差別，所以安立了「引」和「生」的二重因果。   P184L1~P185L1 如《本地分》~七者是苦。   如《本地分》云，「問，識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二 種相耶。答，為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」 如同《本地分》所說:「假如『所引支』的果位識、名色、六入、觸、受和『所生支』的生、老死，這兩組都是苦相，也是互相含攝彼此的混雜之相，為何還要區分為兩種相呢? 回答:從果上說，為了顯示引果苦諦和生果苦諦的行相有所差別;其次，從因 上說，為了顯示引和生的兩種作用有所差別故。」   又云，「問，:諸支中幾苦諦攝現法為苦。答，二謂生及老死。問，幾苦諦攝當來為苦。答，識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。 《本地分》中又說:「問:十二支中有幾支是屬於苦諦，並且現法是苦? 回答:生與老死二支，是現法為苦的苦諦。 又問:有幾支是屬於將來為苦的苦諦? 回答:從果位識到受這四支半的種子性，是將來為苦的苦諦。」 所以，能生後有的愛支與能引發愛的受支，這二支並非同一重緣起。由於愛支 是一重緣起的因位，而引發愛的受支是另一重緣起的果位，因此二者不屬於同一重緣起。   四相當知能引所引。一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二 以何而引，謂依無明之行。三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。  針對「能引支」和「所引支」的內涵，可以藉由四個角度(四相)，來加以了解。 四個角度(四相):即「何為所引」、「以何而引」、「如何而引」、「所引之 義」。 何為所引?亦即有哪幾支是所引? 答:從果位識半支，加上名色、六處、觸、受四支，共四支半在所引位。(識 分為因位識和果位識，各占半支，前者屬於能引支，後者屬於所引支。) 能引因是以何法而引出所引? 答:依著「無明」所生的「行」支 (所造的業) 而引。 如何而引? 答:引種子的方式，是由「行」支在因位識中透過薰業的習氣而引起作用。所引的意義為何? 答:「能引支」在因位識中所薰的業習氣，具有感果的功能，如果遇上愛、取、有這三個「能生支」，就能轉成生、果位識、名色、六入、觸、受、老死等諸果。 亦即在臨終時，「愛」「取」支會依業種子習氣的重、近、串習、先的次序，去 滋潤排最前面的業種子，使其成熟感果，產生相續的來生，出生相應的「所引」苦果(果位識、名色、六入、觸、受)，領受眾苦。   三相當知能生所生，一以何而生，謂以愛緣取。二何為所生，謂生老 死。三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。 其次，亦可藉由三種相狀來認識「能生支」和「所生支」的內涵。 三種相狀是「以何而生」、「何為所生」、「如何而生」;也就是能生的原因? 所生的內容?以及生的方式。 (一)「能生支」是以何法而生後有的呢? 答:以「愛」為緣而「取」，當愛支的力量發展成更強烈的貪執不捨，就轉為「取」支，成辦後有。「取」支是能生後有的關鍵。 (二)「能生支」所生的是什麼? 答:「生」和「老死」二支果。 如何從「能生」到「所生」，生的過程為何? 答:生的方式是由「行」在因位識中所薰的業習氣種子，受到「愛」、「取」的數數滋潤，在勢力增長到堪能引發後有時，便引生後「有」。 另外，若按《緣起經釋》的說法，「所生支」只有「生」這一支，「老死」則 安立為「生」支所帶來的過患。   由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中 果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。 因此，由業果愚的無明而造作了惡業，當即在因位識中薰建惡業習氣，種下來 生在惡趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。苦因已種，此後以「愛」「取」數數潤發種子，使這一業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世的惡趣中感得生與老死。   又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不 動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。 同樣地，由真實義愚的無明而造作有漏善業，積集了欲界所攝的持戒等福業， 或上界所攝的奢摩他等不動業，當即在因位識中薰建妙業習氣，種下來生在欲界或上界善趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。此後，以「愛」「取」數數滋潤善種子，使識中的妙業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來 世的欲界善趣或上二界中感得生與老死。   如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云，「初 八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」 十二緣起的十二有支可以在煩惱(惑)、業、苦三道中盡攝無餘。如龍樹菩薩所 說:「第一支無明、第八支愛、第九支取，這三支屬於煩惱(惑)。第二支行、 第十支有，這二支是業。其他七支，包括識、名色、六入、觸、受、生、老死等，屬於苦。」   P185L1~P186L1《稻稈經》說~善趣惡趣。 《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子， 潤以愛水，遂於母胎生名色芽。 《稻稈經》中則說，十二緣起的十二有支可以歸攝為感果四因，即以農人、田 地、種子和水，來比喻無明，行，因位識，和愛取;並將母胎中生名色比喻為芽。合起來:農人「無明」在「業田」中播下「因位識」種子，之後以「愛水」潤發，遂在母胎中出生「名色」之苗芽。