那麼這個時候，譬如說現在以我們人道來說，那麼這個中有下面一生，我隨便說，幾個以人道為主，那個時候他就會看見他有緣的父母，他就會看見他有緣的父母，那個時候他會這個看見的狀態呢，也跟他自己的福有關係，這個不細說它。 那個時候最後就看見這個父母相交，相交的時候，如果他是男的，他就會對他這個父親，覺得很不樂意，他是很樂意的跟他的母親在這兒相配，反之亦然，反之亦然！所以那個時候，他那個就是前生的業力，他會全部精神灌注在那裡，等到灌注在那裡的話，父母等等都看不見了，完全看不見了，他全部看見這個男女二根，那個那個時候呢，當父母的精血，不是精血，是精跟卵出來的時候，尤其是中有的這種業非常強盛的，他有非常強盛的執取力量，那個執取的力量，就把這個精卵交好的，他就在這個時候就把它牢牢的，這個一種業力把他執取住，所以他這個裡邊，還需要一個很強盛的這個力量，那麼那個時候就是一剎那，這個中有，像夢一樣，忽然睡著了，那個中有，自己就完全進入一種像作夢的睡著狀態，那個時候就是結生相續的一剎那。 那結生相續的同時那一剎那，那個名色現起的時候，所以結生相續的前一剎那，那個時候這個識就是果位識，所謂的果位識，那個果位識是執取的，這個父精母血那個時候所謂色部分，那麼他能執取的果位識是名部分，名部分就是心，那這個是這個一種狀態叫做名色，所以從前面無明行識然後經過了這個愛取滋潤是執著這個，執著這個就是有，然後執著的力量使他到結生這個過段，這個過程！然後這個結生過程當中怎麼生的呢？整體的來說講總相就是生，就是這樣。然後這個結生的整個的過程，別相怎麼辦呢？就是初一個階段叫做名色，這個名色！由於這個識的執持，加上他宿生的業力的這個執持，自然而然他在那兒會增長會增長、增長，那麼這個時間呢！經論上面有說明，好像八個禮拜還是九個禮拜，叫做羯羅藍位，那個時候分不出來就是一團的肉，叫凝滑或者說翻成功我們，那麼這個時候就是所謂名色位，名色位再下去呢，六處，慢慢的從這個上面分出來了，喔！這個根身等等分開來了，有頭有身體然後有腳有手眼睛鼻子耳朵那個樣子呀！慢慢就生起來了，那個身，雖然生起來了，這個就是有這個東西，那個識本身還是不動，這個就是這樣，他這個六識本身還並沒有，那麼再下面呢！再下面進步下去呢！那個識就有一個跟這個觸的感覺就生起來了，那這個也是，那這個都是胎兒位當中，有的說這個是出生以後那麼外界接觸，那麼這個說法呢！各有各個不同，所以說我所受的這個師承當中，我的老師告訴我是這樣，那麼所以開始有觸，可是這個感受還沒有，平常我們說碰到了以後下面才會有這這種感受，這個是講粗的噢！講細的事來說的話，一念當中都全部具足，我們現在講粗的，那麼這個時候換句話說他粗的感受出來，可是辨別這個感受的力量不強，那麼以這個來分或者胎兒當中的位次，或者出生以後的位次。 所以再下面呢，這個“受”的感受，對於這個所接觸的境界呀！他會感受，那麼感受的這個就比較強烈，比較強烈！那麼這個整個的過程的話，那就是生那個，然後這個感受他從出生以後，一直在這個受當中他最後就死，那麼死了以後如此這般的再來，那麼在這裡我們不妨去看一下那張圖，這張圖當中看那個十二支的那個圖，換句話說這個大圖的這個圓圈當中最外面那一個，第一個呢，瞎子。那個瞎子前面一個孩子牽著他，雖然是個人但是他對真實的狀態看不見，一個小孩帶著他在路上走，所以雖然是個人但是是道非道他分不清楚，對於世間的真相根本弄不清楚，什麼是該走的什麼是不該走的？他反正聽人擺佈！所以很遺憾的手腳在他身上，可是偏偏他也聽人擺佈，那我們普通人也是一樣，我們自己總覺得還有個我在，可是實際上真的是我在做主嗎？聽人擺佈！這個是最可憐的一樣東西。 下面呢！由於這個所以不瞭解事實的真相剛才說的就去造作，那麼這個造作呢！就是這個地方的一個陶器匠！現在好像沒有這個了，如果說現在還有這個，看看他們做什麼瓷器的可能還有，因為老法比較多，那麼他這個鑄成怎麼樣？就是什麼樣！大小長短方圓顏色，都是作成什麼就是什麼，相當於我們這個人也一樣，我們在六道當中行相是怎麼樣？要這個陶器匠來作成！大小怎麼樣什麼顏色？所以什麼行相都是六道當中，是橫的畜生還是豎的人還是地獄惡鬼畜生？就是這樣然後大小那麼同樣的行識牽涉。 下面“識”，這個識是個猴子，那個猴子一天到晚不停的，一下一下一下跳來跳去，一下緣到這個一下緣到那個，那麼再下面就是個名色，名色是一些人在那個小船上面，名色在那個小船上面，也就是說從這一生跑到那一生去那個過程，跑的那個過程，最後那一些人也就堆在一塊兒，他這個功效還沒現起來，我們也不妨這麼說吧！那些人就相當於這個名，那個船相當於色，所以這個經論上面叫名色緣識，識緣名色，由於這個識的執取，這個識是心識的識，也就是心識執取這個另外那個顏色的色，就是所謂！然後他同樣的這個心識就依這個名色，而這個名色由於心識的執取而增長，所以叫名色緣識，識緣名色，那麼這個這張圖當中的表示。 再下面呢，就是又慢慢的有“六入”，那個房子有六個窗子，這個窗子雖然有，可是換句話說，這個認識作用還不生起。再下面就觸，觸就是一個男女這是一樣，全部精神在這個地方。再下面這個受，受支那張圖上面很有意思，這一個人被一支箭射到那裡眼睛裡面，這個眼睛是人體當中最敏感的部分，平常我們哪怕碰到一點灰塵，哪怕碰不到前面一個小蟲飛過去的時候，這個眼睛眨一下，馬上眼睛咪起來，現在這個劍射到眼睛裡面，你看那個多強烈的感受。 這個地方停一下，因為實際上我們的一生都在這個感受當中，我們整個的一生都在感受當中，我們不妨想一想看，看看那張圖很平淡，如果我們仔細想一想的話，我們每一個人對於這個外境的這個感受的這個強烈的，一點很小的小事情，心裡面就會無法忍受的這種強烈，所以平常人家的比喻說，你看這個都市上面這個時髦呀，天氣稍微一變，那如果變冷了，一下這個皮大衣，什麼都出現，如果一涼，那個夏裝短袖的什麼都出現，那是因為我們平常所看見的，如果我們進一步，自己仔細去看內心的話，亦復如是，所以我就想起孔老夫子警告說：不要一朝之憤而忘終生之旨！往往我們大家有很大的抱負，可是遇見一點小小的境界的話，忘的什麼都忘記掉了，哪怕人家的隨便的一句話，喔，少吃了一點東西，所以經論上面說：“雖少許茶一起高低”。那個就說明我們這個感受，我們一天到晚就為這個感受的擺佈，就像那支箭射到眼睛裡，這個對我們的影響，全部的精神，你就死死的被它困住在這個上頭。 下面呢，就“愛”，愛那個圖的話，就是醇酒美人，那一個人在那兒喝酒，酒本來已經夠叫人沉迷，所以喝酒的人他不會滿足的對吧！越喝越想喝，乃至於喝醉了你告訴他：你喝醉了！他就不承認，我不會喝酒，現在當然出了家根本談不到，在沒出家之前，我只有過一次經驗，我也不會喝酒的，吃一點點酒滿臉通紅，那麼有一次不曉得什麼因緣，我也忘記掉了，人家就說，唉呀，你不要勸他了，大概喝醉了，我自己覺得，我沒醉呀，以後人家講起來我才曉得，這個真正喝酒喝醉的人，他不會覺得喝醉，我的的確確的，我現在回想起來，我覺得我腦筋清清楚楚，怎麼喝醉呢？但是那個行動就是反常了，這個無關緊要，我現在的體會的話，酒這個東西的確是，他就會這麼永無滿足的，再加上一個美女在旁邊，所以人家說的醇酒美人，愛！就是這個狀態，可是這個愛呢，就是這個愛著的這個狀態，取！那就是執取到了，所以他下面那個取的圖呀！那就有一個人爬在那個樹上面摘，那麼有的圖呢！這個一隻猴子！那隻猴子更是啊！他永無饜足的去摘，這個摘這個摘！所以有個笑話，這個猴子爬到那個樹上的話，如果你爬到樹上那個猴子一爬，那全樹的果子就沒有了，摘了以後他馬上把那個向後這麼一放，然後放那個，左手摘一個一放，右手摘一放摘一放，這個弄到最後他一個都沒有，樹上的果子都沒有了，我們人這個愛取的心裡也就是這樣。 那麼下面呢，有！那個有是一個懷孕的婦女，而且這個懷孕的婦女，不是剛開始，最後快生的時候，那種狀態的話，那就是換句話，說下面緊跟著馬上要出生，再下面就是那個生！所以十一個圖就是生，那麼這個生呢，生是個總相，生的整個的內涵，剛才我們已經解釋過了。一直從名色六入觸受，生起了以後，一生都在那個受支當中，那就是我們現在這個狀態，但是同樣的下面，第十二個圖，叫老死，你看老死這個圖很有意思，一個人背著一具死屍，換句話說我們一旦生了，那注定了我們就背了該死的這個東西，你們不妨每個人拍拍那就是這個，我們對不對？拍拍自己！一旦生起來了，那個東西就該死，沒辦法逃沒辦法逃的了所以這個叫老死，實際上那個生支當中，生起了以後他一直在變化，這個變化過程當中，這個受是個心裡行相，這個變化過程當中換句話說我們生住異滅，或者生這個異滅，生滅變異在這樣的過程當中，那麼這個是說明我們一生流轉，怎麼樣從一個說由無明引發的一件事情，一個業留下來一個種子，而這個種子感果的過程，通常我們也不妨看成，就是這個一期受生狀態，這個一期受生狀態，可是實際上一期受生狀態當中，這個裡邊有那樣的內涵哪！是怎麼樣從前生到這一生？對吧！清楚不清楚？是不是這樣？換句話說，前生到這一生，或者這一生到來生，那麼這個裡邊就牽涉到了二世在這個裡頭，那這個整個的我們對於這個從因到果的一個基本概念有了一個認識，有了認識裡邊呢！其中有幾個我們應該特別認識的，有幾個應該特別認識的，首先我們看他前面無明行識，這是一個識的種子，然後這種識種子，如果我們現在眼前來觀察的話，我們整天從無始以來一直在這種狀態當中，這樣！所以一切的行為，你坐在那兒不動，這個也是一種狀態，然後你採取行動，這個行動為貪所使，那是因為所受的可意境，或者瞋所使所對的境界不可意，總不外貪瞋癡，細緻的內涵就是個無明。 南山律在家備覽 78A 總不外貪瞋癡，細緻的內涵就是個無明，然後這種作用留下來的影響它感果還需要什麼？愛取滋潤！所以在這個裡邊凡是生果，這個生死當中要感果的時候，它這個因有二種，有一種因是在這個十二因緣當中，我們稱它為引、引支，那麼這裡我們就不妨看看《廣論》，這個《菩提道次第廣論》的183頁叫支分略攝，這個在183頁的倒數第七行，云何支分略攝？是能引支所引支，能生支所生支，最前面這個識是能引支，那個能引支是什麼？無明行識！名字叫做能引支，我們不妨容易解釋容易認識說這個就是個因哪！有了這個因感果還要一個條件，還要什麼條件呢？還要這個能生支這個愛取有來滋潤它，所以由於這個愛取有的滋潤，它才會感發那個生死輪迴之果，因此這個能引這是一個因，然後能生是使得這個因感發的另外一種因，這個緣或者我們這樣說吧！由於這個緣就下面產生這個所生的結果，在我們前面解釋的這個從這一生到下一生，或者從前一生到這一生的過程當中也說明了這個道理，所以這個裡邊我們就可以瞭解呀！所以二重因果的這樣的關係。 那個二重因果當中呢！通常我們叫三世二重因果，可是這個三世後面有個說明，不一定三世，二世也可以圓滿三世也可以圓滿，什麼是二世圓滿呢？譬如說這一世我先由於無明行識，這個識的種子就造成了，這裡這個無明行識呀！是剎那剎那！每起一念就是一個識種子，因為無明所以它一直在動，因為動就有個認識作用，因為認識作用留在這裡，所以經論上面說一念一輪迴，當然從剎那的心識來說，這個心識的運轉生滅就是個輪迴，可是從整體的我們的人生來說，的的確確這個心起一念，這個識種子如果將來經過了愛取的滋潤它會感果的，所以這個起一念的這個識種子是這樣，所以一生當中你還有多少？唉！一生當中是無量個，我們無法計算，而無始以來不曉得多多少少，所以在這種情況之下，它先有個無明行的識種，可是這個識種它下一生是不是感果的？那不一定！在什麼狀態當中會感果？就是跟他相應的這種狀態出現，它以外境出現然後裡邊跟他相應的愛取去滋潤，如果這一生就滋潤的話，那麼這一生種下去的這個識種，就會透過這個愛取的滋潤會下一生結果，在這種狀態當中仍舊是二重因果，一個是能生支，不是！能引支的因，然後呢！加上愛取是能生支的因，於是這個能生支的就是愛取有的滋潤，下一生就感果了，所以這個二重因果當中是二世圓滿，還有一種呢！我們現在譬如起個念，我怎麼樣曉得我這一個念頭是這一生積的？還是前一生積的？不知道！在我們看起來這一生現起，實際上我們有很多東西是宿生帶來的，可是宿生帶來了以後這一生又忙這個東西，實際上這個因是宿生已經放在這裡，所以這一生我們還是用愛取來滋潤，還是愛取滋潤，可是這個公式本身完全一樣，就仍舊是以前留下了識種子，然後遇了緣！我這個愛取滋潤它，於是愛取有下一生感果，那麼這樣說起來就三世圓滿，所以這個二世圓滿哪！從能引開始一直到下面的所生，中間沒有間隔完全沒有間隔，而三世圓滿！是說三世圓滿實際上中間可以隔無量世，為什麼中間可以隔無量世呢？就是你這一世把那個無明行識的識種子留在這裡了，它留在這裡永遠隨著心識轉，然後中間自然而然有其他的愛取有滋潤其他的，所謂其他的就是對我們心識來說，心識當中的其他的種子，不斷的滋潤它所以那些在感果，那個識種子它並沒感果，一直等到遇見了這個識種子相應的種種的緣，然後它感果所以這種叫做三世圓滿，從這個地方說明說從能引到所引這一支呀！中間可能間隔無量世，但是從能生到所生這一支的話，中間沒有間隔，現在這個概念清楚不清楚？那麼從這裡說起來的話，所以我們說這個三世二重因果就是這樣！而這個三世二重因果，拿我們現在來看或者是二世圓滿或者三世圓滿，所謂的三世圓滿－無量世！那這麼一來我們就曉得了，不管從無量劫以來到現在，現在到下面都一定是基於這樣的一個原則，所以這個三世呀！十二因緣的真正的內涵，那麼大概說明清楚了，這是第一個。 其次呢！說這個裡邊哪！有這麼多的業種子，那麼哪一個業種子來感果呢？就是這樣！那這是我們第二應該認識，這是我們修行一個最重要的一個關鍵所在，這裡說一說，俱捨上面有個偈子，所以引俱捨換句話說整個的他說的是完全正確的，「諸業於生死於重近串習隨先作其中即前前成熟」，諸業！所有的業，在生死當中諸業於生死，它感果的次第是什麼？以重！第一個是重業，第二個以近！靠近，第三個串習！所以以重近串習，再下面第三句呢！隨先作！先前面先作的，其中即前前成熟，這個成熟的次第前面的先成熟，那麼這個偈子！記得不記得沒關係，這個內涵在這裡說一說，說這個有無量無邊的業種子，那前面這個業識它怎麼感果的呢？重、近、習、先後就是四個次第，如果你有最重的重業，下一生一定到那個地方去，如果沒有最重的重業，那麼臨終的時候，最靠近的這個力量現起的時候所以叫近，靠近！再下面的習慣！如果說臨終也沒有引發你就是平平淡淡，那你最平常習慣的這個現起，如果這個也沒有的話，那麼無始劫來造的次第，最先造的先來，後面的後來，那這個我們平常也可以用一個現實的例子來說明它，這個例子一說大家就很容易懂了，說我們這個生死呀！大家雖然都經歷過都忘記掉了，大家都忘記一點都沒印象，未來的還沒現起，過去的記不住，但是小的過程當中我們一段一段事情的變化，一直在變化。 從這個上面說一個實際上的例子就瞭解了，今天大家坐在這個地方，譬如說這個法會，或者我們講那個課，現在我們大家講課，這是一件事情，這件講課的那件事情結束了，下面要做什麼？如果說拿這個生死來說，就是講課那件死吧！那下面到哪裡去？那還是照這個次第來排，最重！就是假定說你或者上課之前，或者正上課的時候，發生了一件非常重大的事情，發生了一件非常重大的事情，有的時候那個重大的事情，重到不能等到那個上課結束，大家要跑出去，譬如說我們正在上課啪！大地震了！那一定不要停了，大家拚命逃出去，那是最嚴重的事情，再不然的話呢！這個地震震了半天，雖然我們想了很多事情，雖然沒有出去的，看那個房子已經有點樣子了，下了課一定馬上看這件事情，再不然下課之前或者什麼，臨時有個非常重大的事情發生了，那我想我們人人會處理，一下課馬上就處理這件事情，或者是外面或者是裡邊都沒關係，你看這個可以大家隨自己，在家人不妨這麼說吧，你正要上課或者，上課之前、上課以後，忽然之間家裡打了電話來說，你家裡面最重要的人，沒成家的是父母，成家的或者先生或者太太，或者是子女，忽然之間生了場大病出了個車禍，你是不是會心裡面心心念念記掛在這個上頭？這個就是重業！再不然不是外在的，我忽然之間上課的時候肚子痛的要命，那同樣的一下課就非去不可，這個是重。近呢！什麼叫近？沒有這種事情！那麼下了課了，一下課有一個人告訴你，或者快下課的時候有一件事情發生，雖然不是很嚴重的，或者有人提醒你說，下課了啊，那怎麼辦呢？我們怎麼去做？你就跟著他去做了！那麼習慣呢？如果這個也沒有那個下了課怎麼辦呢？平常的時候喔！下了課了，那麼先去喝一杯茶，我們準備在這裡下一堂還有，在別的地方個人做個人的，所以這個是習慣的力量，如果再沒有那照著所有的一步一步的次第來，這是我們日常生活當中，幾乎任何一件事情上面都是如此，就是這個業你可以瞭解，這個行相就是這樣，所以在這個裡邊，諸業感果的次第就是這個，那麼這個跟我們這個修習為什麼這麼相關這麼重要呢？問題就在這裡！問題就在這裡！ 在前面我們是兩個概念，現在要分開來說，第一個這個三世二重因果當中，說造了這個無明行識這個識以後，要什麼樣的滋潤才感果？要愛取滋潤！這個愛取滋潤一定對境，當對境的時候愛取滋潤的話，那麼你什麼樣的愛取滋潤它，就會感什麼的果報，對吧！這個愛取不會莫名其妙，一定有所對的境，從這個上面來對境，內心當中就是什麼？內心當中對這個境來說先是感受作用！或者我們不妨說對那個境來說也可以，或者十二因緣當中受支來說，所以實際上那個受支是什麼？前一重因果的果！然後愛支是下一重因果的因，這是不一樣的唷！所以在這個經論上面我們去看一下184頁，這個183頁，就是剛才我們那個支分略攝，它就特別說明二重因果，三世二重因果的概念，那麼這裡不講《廣論》我也不細講了，尤其大部分你們都聽過《廣論》。 所以看一看184頁第三行最後一句，是故能生支－愛，與發愛支－受！這兩者非是一重緣起，喔！關鍵在這裡，發愛之受那是餘重緣起的果位，這個發愛之受就是我們所對的境，以及對境的時候這個內心的心裡狀態，這個是前面一重因果的果，或者我們不妨這麼說吧！眼前我們一生都在受支當中不是嗎？這個受支當中對我們自己來說是我們得到這個異熟的果報，然後還有得到這個等流的等流因果、異熟因果還要什麼？增上因果！這個整個的都在受支當中我們去看，這個受支偏重於在這個整個的過程當中的心裡現象，實際上這個心裡現象是不是還一定所緣的所緣的境，那麼心裡現象所依的就是我們的根身，那個就是異熟呀！然後能依的這個心識就是等流呀！然後這個東西對外面的境界就是這個增上的因果呀！這個是前一重因果的，這個話對我們有什麼好處呢？太好了！整個的修行的關鍵就在這裡，我們往往抱怨這個不對那個不對，對不起！這個是前面一重因果的果，因已經造了沒什麼好抱怨的，現在抱怨的心情是什麼？那個是現在的愛支！這個是真正的問題，如果說你瞭解了十二因緣的整個的必然性的，遇見了這個果你好的你也不會執著，如果覺得好的話那是我前一生造的這個因呀！那好的更要策勵自己努力增上，如果不好的也沒什麼抱怨的，前一生造的因呀！現在感的果你怎麼辦呢？努力去修改它呀！不管它是好的策勵壞的修改，它必須要一個什麼樣的條件哪？要有正確的認識！如果你沒正確的認識行不行？不行！那麼這個正確的認識呀！就唯佛所能！所以我們要修學佛法。 那麼這個正確的認識呢！這個過程有幾個次第，先一定要依靠善知識，說聽聞正法如理思惟，這個東西呀！目前我們最重要的，就是那個聞思階段所謂得到那個正知見，有了這個正知見以後，對任何一個境就是這樣，那個正知見實際上發起來的是善法欲，這個見跟欲兩樣東西，我們不妨拿那個惑！前面的說愛當中來說，愛！十二支當中愛是實際上說明什麼？就是整個無明的粗相！這個無明的粗相，通常我們拿天台所告訴我們的，從名相來說叫什麼？見思二惑，對吧！思惑，說貪瞋癡慢疑啦！見惑，說身邊邪禁見啦！一種是見解，一種是情緒，我們大概粗淺的、容易認識的，這個來說明它，就是這種狀態，那麼這個以前都是由無明相應這個受，而引發的這個愛支，現在瞭解了這個道理以後那怎麼辦呢？嘿！以正知見相應的所以都是這樣的，所謂正知見所謂勤精進，因此在這個裡邊怎麼辦呢？不管前面什麼境界，換句話說，到受支為止，下面這個愛支生起來的時候，這個不是世間無明相應的愛，我們給它一個很有趣的名字叫善法欲，這個欲就包括在愛取二支，所以我們現在的行為是善法欲跟勤精進，一直在這方面努力，這個是對我們最大的重要，假定說我們能夠整個的這樣去做的話，一生去努力，或者你產生一個最重的業，這個就最好，那麼還有呢！我們也不妨排著這個諸業於生死重近習，這個先作其中不談，我們無始以來，先作其中如果先來感果的話，那一定淪落生死，可是太妙了，假定說你眼前努力的去做的話，那個感生死的果報當中顯出的是人道最後一個，假定我們能夠努力的，不但是以正知見勤精進養成習慣的話，就算不強烈這個串習，是不是比這個次第當中第三位要先成熟，然後除了這個以外，譬如僧團共同的策勵，乃至於人家臨終往生的時候，現在我們偏重助念，那個西方當時那個助念的方法，跟我們現在不太一樣，同樣的助念！現在我們的助念哪！叫他幹什麼？你要念阿彌陀佛！是因為末法了沒有正確的方法，那你一心的念佛，實際上還不外乎這個，那麼西方當時一定是這樣，說他生病了把他先抬到西方堂，這是你的歸屬，那個西方堂裡邊一定有佛像，然後這個佛像還有一個旗拉在手上，嘿！你們怎麼忙了一輩子是幹什麼？你要皈依三寶要這個，然後告訴你：你一生做了很多好事！為什麼要做這種事情？那很簡單他一生的串習就在這裡怕不夠精呀！臨死的時候告訴他，嘿，你趕快靜下來，串習那當然行，如果沒有串習的話，這個都沒有用唷！那靠近也沒有用唷！ 我們不妨這麼說一說吧！譬如說舉一個比喻，這個還是個很簡單的比喻噢！譬如說我們現在今天的法會完了，法會完了以後，就有人告訴你：嘿，某人！到哪裡去？你去不去這個因緣完完全全看什麼？看你相應不相應？對吧！譬如以我們現在這個地方來說，啊！我們完了以後嘛！我們上面去拜佛，我們去再繼續的論，或者什麼這套東西，那是因為我們平常一向作的，就是不太努力，一向作的就是這個，那就是這個！假定說有個朋友拉你去，嘿，某人去釣魚，我想我們在座的人沒有一個人去，反過來，歡喜釣魚那些朋友，就是今天要硬把他拉住坐在這個地方，下了課你叫他繼續討論的話，他一定不幹對不對？所以這個境裡邊我們要注意噢！說這個境裡邊就是說你前面這一生當中，多多少少做過的，那麼那個時候靠近你提醒你才可以，就是這個境跟這個串習有特別的相關 那麼假定還有一種重的業，譬如說造惡業，那麼說五無間罪啦！這個最重，還有當然其他的很多重業，善業呢，譬如說得定，這個是個不動業，這個絕對是，還有呢！持戒！持戒是個重業噢！不過我們說重業的話是什麼？我們說這個重業是惡業，持戒是叫律儀，這個是在善業當中非常重的，所以如果你能夠真正認真持戒的話，為什麼產生這麼大的功德？我們也不妨這麼說吧，這個以我們一個凡夫的心量，持的戒能夠得到法界相應的功德，那個有多重呀！就是這樣所以真正的能夠嚴持戒律的話，如果說你沒有出離心，拿世間來說一定生人天，如果你有出離心的話，好的話那就能夠感得聲緣果更上，念佛的話往生，這個是他根本的意趣，到這個地方我們瞭解了這一點哪，在這個地方對我們的修行，是一個最重要的一個概念。