上一堂我們已經把這個歸戒儀軌當中，五戒把它看完講完，那麼最後一部分就是八戒。那麼我們今天就開始，請翻到第三十四頁。   第三節八戒   八戒中分為六項 一 釋名 二 功益 三 簡人 四 懺悔 五 作法 六 料簡   現在這裡這個八戒所分的六項，跟它五戒的七項是有一點不太一樣。那為什麼不一樣，那這裡不細說，你們仔細地應該看一下，這個看了一下呢，下一堂我再跟你們簡單地說一下。平常我們認真去看的時候，這種地方應該是真正值得我們多花一點時間，那曉得它為什麼要這樣分別的。   那現在我們就看第一個：釋名。那麼第一個就是解釋，那它讓我們了解這八戒，為什麼叫八戒？八戒有些什麼樣的內涵？那麼現在看：   第一項釋名   《業疏》云：「云戒云齋云關者，眾名乃異，莫不攝淨歸心也。   所謂的這個八戒，有的時候我們就全都稱，有的時候簡單只稱一個，全稱就是八關齋戒，這樣。而實際上這個「關、齋、戒」三樣東西，這三個名字不是說，譬如說我們說有一些東西，那三個名字當中任少掉一個，那我們就辨別不清楚。譬如說這裡「鳳山寺」，你少掉了一個「鳳」，譬如「山寺」，那什麼山寺，你不知道；那少掉「山」字，那第一個字少掉也不可以，第二個字少掉也不可以，第三個字少掉也不可以。   可是現在「關、齋、戒」三個是同一個義，當然有特別的來說是有稍稍不同，但所代表的內涵一樣，所以它任用一個也可以。這個也是所以說它這三個名字，名字是不同的，但是有一個總共的特點，把它攝，就收攝起來，把那心「攝淨」，收攝起來，能夠呢來淨化。然後怎麼收攝法呢？就是「歸心」。而平常我們所以不淨是緣著外，所以隨著煩惱轉；現在反過來，那麼從自己的內心上面去看，可是這樣的看一定是對著境才能夠發生，所以緣著境而反過來看，把內心由境所生的煩惱拿掉，這是它的一個特點。   那麼將來整個的學的戒，就是我們要學佛法，所有的整個過程當中這第一步。因此我們所謂的內明，而這個內明是離不開我們所緣的境，所以這個時候我們才知道說境沒好壞，是你用什麼概念去看——隨順我們無明的習氣而煩惱，那一定是問題重重；如果依著佛告訴我們的法去看的話，那漸次地淨化，那最後恢復我們的這應有的，所謂真如、佛性能充分地顯發，這戒就它的第一步。現在我們再繼續下面看，   言八戒者，八即所防之境，   就是在受了歸依以後，我們學習的次第當中，那麼有它層次的深淺。那麼現在這個「八」，就是緣境的時候，那我們說這個，這一個八樣，八種境是我們所以要防犯的。   戒則能治之業。   就是心對境的時候，用心來對這個境上面擋住它，那麼以前造的是染污之業，現在變得善淨之業。所以「八」是所防的境，「戒」是能對治這個染污的這個業。   言八齋者，齋謂齊也，齊一其心。或言清也，靜攝其慮，如世閑室亦號齋也。   那麼第二個名字「八齋」，齋就是齊的意思。齊，那就是使得心能夠齊，那也就是說拿什麼東西來齊呢？清淨，淨化它。到攝的時候，那譬如說水裡邊各式各樣束西混成一團，把那個水濾掉了以後，那剩下來的清都是一樣的，剩下來的水都是這樣清，這個意思。那所以我們就「靜攝其慮」，思慮，那麼就像世間有的時候，我們稱這個叫什麼齋什麼齋，真正的意思，也就是同樣的類似。   言闢齋者，即禁閉非逸，靜定身心也。」   那「關齋」連在一起的話八關齋就是，那個關是關閉，關閉不對的、放逸的這一些東西，那使得我們的內心當中寧靜安定下來，這樣。所以它三個這個字，或者連、或者各別，意趣就是這樣。我們再看，看了這個《濟緣》的解釋就容易懂。   《濟緣》釋云：「初總示三名。   就是八關齋。   或處單稱，或處連呼云八關齋戒，並如經律呼召不同。息緣離過，善法內增，故云攝淨歸心也。   「息」，就是息止，息止外面的種種的雜染之緣這個意思。再下去，   言下別釋三，初釋戒義。所防是過，能治即行。     「言」，就是上面《業疏》當中「言關齋者」這一段。那麼，   次釋齋義，   那就是最後一段，解釋「齋」什麼意思呢？   有二。齊取專注，心無差別。清取離過，絕諸雜想，世中齋館亦取閑靜之意。   那麼這個解釋這個「齋」有兩個意思，齋就是所以一個「齊」、一個「清」，前面說的，那我們相對地比一下就可以。齊，指什麼？清，指什麼？第三，   三釋關義。從喻為名。如世門關防奸止寇，即禁閉義也。」   那最後一個，關齋者，那「關」就是關口，就世間的門，然後呢所以「如世門關」，那個「防奸止寇」，那個寇通常「寇」就是大的，「奸」就是小的，這個意思都是禁閉的意思，那文字。   那麼了解了這個名字以後，那是第二個，看看它有什麼好處？所以，       第二項功益   《業疏》云：「《多》云：經說，作閤浮王於人中寳一切自在，不如八戒十六分之一。」 《濟緣》釋云：「閤浮王即轉輪王。彼國一錢重十六分，故經論中多舉為比。」   那這個《濟緣》的解釋滿容易，那引《薩婆多論》上面，經上面說做閻浮提王，那麼這個印度有的，所以轉輪聖王就是王，那個整個的金、銀這個不一樣，   金輪王轉四天下，依次慢慢的小。說這個做這樣的最大的王，王於四天下乃至於，這個對於人中的所有的寶、寶貝，他樣樣都具足，那個這麼大的福氣，可是這個說實際上那個福氣不如受八戒十六分之一。那麼為什麼我們用十六分之一？它下面有舉個喻，那平常我們說幾分之一，就是大家概念當中普通常有的，現在我們都十進位，十進位，那這個就沒有什麼多大的差別。譬如說不是十進位，一斤十六兩，諸如此類，那我們有的時候會十六分之一，那這個容易取的原因。第二段：   《業疏》云：「《善生》云··除五逆罪，餘罪皆滅。」   這是第二段，那《善生經》上面說：受八關齋戒一天一夜得的功德這麼大，除了五逆的罪，其他的罪統統滅掉。喔！那這個非常大、非常大。不過諸位特別要注意，平常我們以為，喔！那隨便念一下就可以，我跑得去隨便做一個形式就可以，那是沒有什麼用場的啊！也說這個用場就是對那個滅罪來說沒用場，當然佛法裡面種善根種子是絕對有的，這我們要了解。所以根據那個《善生經》，就是《優婆塞戒經》上面，它很清楚明白地告訴我們，你要以什麼樣的心情去受；受的時候以什麼樣的方式才能夠得到那個戒體；得到了這個戒體以後，隨行應該具有什麼態度，這樣。所以他必須要有六樣清淨，那麼這樣地具足了條件以後，那個一天一夜的八關齋戒確實具有這麼大的功德！這個五逆罪是絕端可怕的，造了這個罪要下五無間地獄的，它都能夠除了這個其他統統消得掉，那是我們的確不是我們能夠想像得到的這麼大的福報。   那麼這個六樣什麼清淨呢？第一個，根本清淨；第二個，受已清淨；第三個，莊嚴清淨；第四個，覺觀清淨；第五個，念心清淨；第六個，求報清淨。所以這個幾樣都清淨了，那這個《善生經》上說「是名三歸清淨齋法」，只要六樣東西這樣都清淨了，這個才叫做由三歸得的清淨的齋法，才能夠消除這個這麼大的罪。   那麼上面說的「根本清淨」就是受體，那個受體一定是發什麼心？我真的正看見世間這一無是處，不但決心要出離，而且要學菩薩，這樣，為了所有一切眾生，然後呢這樣地懺悔清淨以後，然後去受戒，得到戒體。所以戒師也要清淨，那就是根本。   所以平常我們內心上面不大容易產生這效果。前兩堂我們曾經談過，那個受戒的時候，我們初番羯磨，那麼覺得，欸，緣到那個上面，那個東西都在鼓動了，那天說過什麼叫「鼓動法」。所以因此我們必須在平常學了以後，學，乃至於學了佛法以後一對境的時候自己就察覺到：「啊！我以前錯了，那我現在曉得。」所以內心當中就經常有一種很大的策勵力量，而到一對境就轉過來。平常我們看見，隨順著自己習氣，別人總歸錯的，就這樣；不配味口的，那不管什麼樣，就用種種的方便，隨順著習氣走。那現在我們看清楚這個道理，覺得這裡也不對，那裡也不對，所以遇見任何一個境，內心當中有這樣的強有力的這個感受，那這種感受我們稱它為……就是在這兒轉變，所以你在真正皈依受戒的時候，決心說緣一切境，我要這樣地轉過來，那個才是鼓動的真正的意思。   所以如果我們對像《菩提道次第論》，當然我們不一定要以這個，每一個宗派的不同，你可以用不同的論，不管是有部，然後呢這個經部的《成實論》，那麼乃至於說道宣律祖他《成唯識論》，他有他的根據，這種論。那我們現在呢不   妨在這地方用《菩提道次第論》，那你依這個衡準了以後，那自己不斷地練習，心對境，那麼認識了這一點，那去受戒，那麼你這個時候功德才產生。所以它下面說根本，根本清淨了，得到了受體。   然後「受已」呢？就是隨行。單單那個得到了受體，下面要隨行，所以「已」後，出來了「已」後他的功德在隨行上頭。你那個隨行自然而然哪就是對緣到境的時候，你內心上策勵：「欸，我現在受了戒了！」那內心當中心心念念依體起行，有這種力量，所以這個才是。   那麼至於說「莊嚴清淨」呢？這根據這個《行事鈔》上面它有一個說法，大體的意思喔，大體的意思說這個莊嚴清淨就是作法的時候，所有的，不是有很多這個這前面的，譬如說戒師啊、現場的所有這些啊，那個都是受戒的時候要莊嚴，這個一切都要如法。那麼我們不妨也這樣去說，那大乘的教法在受了那個隨行以後，你的所有的譬如說六波羅蜜，這個就是一個最大的最好的莊嚴。所以從受體上面講，那麼當時作法的時候這些東西；然後呢從隨行上面，那以後隨行上面講六度等等，那個就是他的最最佳的真正的莊嚴，這個要一步一步做到。   那麼做到下面呢，「覺觀」，就是你的觀、念二樣東西。「觀」，就是對境的時候，內心當中的觀察；「念」，是維持正念。那這幾樣東西統統清淨，這個功德，功德「回向」。事先發願說，我是為什麼來受戒的！發一個虛願很容易：「喔，我求無上菩提。」可是我們往往這個發完了，內心當中空洞的。對我自己來說也是這樣，我心心念念要求無上菩提，可是碰到小小的境界的話，實際上我覺得我內心當中要的是現世的東西：喔！一點點小的利益不如人家，心裡就覺得嘀咕；然後呢被人家稍微地說兩句話，其實往往的並不是人家錯，這樣，明明應該接受的，欸可是自己就覺得嘀咕、受不了。那仔細一檢查，我要的都是這些現世的名聞利養，所以我說回向的話，我都是這一張空話。我不曉得你們諸位有沒有認真去檢查？所以在這裡都是真功夫哦！這我們一定要曉得，所以假定這地方不下過一番努力，真正對境的時候依法去抉擇的話，我們往往很容易就就就念過了，然後呢自己這個慢心是無比，因為自己都曉得，不要說聽的時候覺得：「啊就這些！我講的時候，我還比你講得好聽咧！」就是這個樣。這是我們特別要注意的，所以在這個地方說《善生》引這一段話特別告訴我們一下，那是這個一正一反之間，那差得實在太遠太遠。我們再看下去：   《業疏》云：「《智論》云：譬如頼將將兵，終竟無勳。健將破敵，一日之中功蓋天下。五戒八戒其相同此。良由五但離邪，未能清絕。八行全淨，相同無漏。約期乃少，取行則多，故功益彼。」   因為上面說一日一夜的八關齋戒有這麼大，那我想會這麼大嗎？所以現在《大智度論》上面就解釋，那這個文字滿容易懂。普通一般的人帶的兵，那怎麼弄也沒用，但是一個非常厲害的「健將」的話，他一日之下那個功勞就產生這麼大，五戒八戒的關鍵在這裡。為什麼呢？說「五但離邪」。所以譬如說這個五戒當中的婬，離邪婬，世間並沒有解決，所以換句話說這個本來就是為世間。可是八戒不是啊，它是全部，所以它後面「如諸佛」這樣，我一日一夜也是這樣，這何等的境界！所以叫「相同無漏」，因此它雖然少，但它的功卻這麼大。   《濟緣》釋云：「欲為生死本，絕欲則超生，故唯約婬以分勝劣。時少則不及盡形，行多則加彼三戒仍斷正婬。」   這個文字容易懂，我想大家看一下就知道。那再下面一段，   《業疏》云：「《成實》云：天王福赧亦所不及。帝釋說偈。佛止之曰，若漏盡人應說此偈。六齋神之日，奉持於八戒，此人獲福德，則為與我等。」 《濟緣》釋云：「天王即帝釋，是三十三天主故。據論，帝釋先說偈，佛方止之。文中引倒。偈云六齋神之日謂天神下降日也。則為與我等，帝釋自謂受持八戒福與己同。佛呵止之，若漏盡人可說此偈則與三乘聖人無漏福等，帝釋天福所不及也。」   我把整個的解釋一下，不照著文字一個一個來說，那麼你自己再花一點時間去看。說那個有人說那個受的戒，那個帝釋天王，那就是三十三天說，帝釋天王說：「這個六齋砷之日(那就是八關齋戒喔)，奉這個八關齋戒的話，那此人所獲的福德跟與我相等。」因為這是帝釋天說的，就是跟帝釋天相等。那佛聽見了說：「不對不對！這個你不夠資格說這個話，要什麼人呢？鼐盡人才可以。也就是說他那個六齋日如果能夠奉持這個八關齋戒，他得到的福德跟我一樣。」那所以你們看了一下，下面的解釋你大概清楚了。這一段所以我不解釋的，讓你自己稍微花一點腦筋慢慢地學習，看這個《在家備覽》的時候，乃至於將來我們真正要好好地學三大部的時候，那我們應該用什麼方式去看。再下面，   《義鈔》云：「優婆塞受一＿一歸五戒者，聞佛說法，得下二果，不證三四。受八戒者，亦證三四。」   那下面又再把那勝利比較一下。那個說優婆塞受三歸五戒，聽到佛說法他也會證果，可是最多只證到初果、二果，那第三、四不能證。而八關齋戒，那就算是在家人那受了這個也可以證，當然這個功德那就殊勝太多了。那麼這個是第二項，講功益。       第三項簡人   《義鈔》云：「八戒亦問諸難，準五戒解。」   它這個也要簡人。那麼這個八戒的簡，這個簡人跟上面五戒是一樣的。   那麼再下面，那就是懺悔。在這裡想一下前面，前面五戒這個簡人以後，它就有一個預習發戒，然後呢還有歎功問相，再下面就懺悔。現在八戒這兩樣東西不見，為什麼？你們可以稍微花一點時間自己去想一想。那為什麼這個八戒的功更殊勝，卻這兩樣東西反而不要？這個所以大家想一想。那麼我們現在先看那文。   第四項懺悔   《事鈔》云：「次為懺悔。《智論》云：我某甲，若身業口業意業不善，貪嗔癡故，若今世先世有如是罪。今日誠心懺悔，三業清淨，受行八齋。是則布薩。」 《資持》釋云：「布薩翻淨住，亦云清淨。」   那個《行事鈔》上面說，再下面一步就來懺悔。那麼這個懺悔的內涵引《大智度論》，說「某甲」，我自己的名字，「若身業口業語業」，身口意三業種種「不善」，那由於什麼？貪眼癡總說引起的。還有呢，造的罪是或者今世或者以前，有不管多少罪，今天都至誠懇切地在佛前求懺悔，把三業統統懺乾淨，懺乾淨了來接受，如法行持這個八關齋戒，那這個「布薩」。這個布薩就是經過了這樣的作法以後，它就翻成「淨住」，能夠清淨地安住，那這樣。這個就是懺悔。 翻過來，   《事鈔》云：「《增一》：若受八齋，先懺悔罪後便受戒。」   那麼再引《增一》，《增一》就是《增一阿含》。《增一阿含》上面說受八戒的時候先懺悔，懺乾淨然後再受戒。   這個這裡的文很容易，但實際上真正的懺悔的內涵的話，喔這個就很有內容、很有內容，那這為了這個所以我們會專門花一點時間，特別是出家同學要認真、努力。那麼這個懺悔當中有幾個基本的原則你們必定要把握住：第一個呢，一定要對像《廣論》，至少平常一個基本的佛法的內涵，像《菩提道次第論》上面說你認識這個煩惱的過患，也曉得要曉得的過患的話，當然你不願意接受它；不願意接受它，第二個你要看清楚煩惱的行相。那我們常講煩煩惱惱，到底煩惱是什麼樣？粗的好像知道一點，稍微細一點就認不清楚。你現在既然認不清楚，你能不能拿它，拿出來把它淨除掉？淨除不掉。   所以你一定要了解煩惱的行相，所以第一個了解它的過患，那你就才肯去除掉它；要除掉它，要認識它的行相，就是這個煩惱是什麼個形狀；那麼第三個，認識了以後要對治，正對著它，正確地這個徹底地淨除它的方法叫對治。為了對治，那麼從粗到細要了解它生起的次第，這個都必須要有正確的認識。因此在這個原則之下，除非你是上根利智，可是一般人都是從下面慢慢走上來，所以真的要想戒持清淨，經論上說——不鬥煩惱是不可能！要想鬥煩惱，要前面這一些不了解是不可能。所以因此呢如果不好好地對論上面學，這是不可能，這是我們必須了解。那麼學過了以後呢，所以我們為了學，所以透過了聞，而去思。「聞」是偏重文字的，「思」就是用文字用在內心上頭，那麼這個是第一個重要的。   平常我們現在大家都是為了自己，樣樣東西保護自己，實際上我們現在學佛，必須要有一個基本的概念，轉過來。你不妨為你自己，可是真正的為你好的東西，我們想盡辦法保護，把最壞東西保護起來。人家告訴我：「欸這個不好。」「我沒有我沒有！絕對沒有！」這樣。所以古來的不要說佛法，世間的聖人他都很重視這一點，孔老夫子：「丘也幸，苟有過，人必知之。」他稍微犯了錯，人家指出來，他好高興：「啊！我好幸運！」因為他真的要的東西是它，所以世間說人格，他自己看不清楚，人家指出來，他好高興。   可是現在理論上面我懂，我做起來我自覺得：「欸，真是對自己最大的虧欠，最抱歉的就是這個。」那我看看同學大體都跟我差不多，好像比我好的不太多，我但願各位同學你們自己的努力喔。第一步，如果這個改不過來，你要想佛法上面真正成長是不可能的，你永遠保護害我們的這個賊，這個是我們最大的大冤家，最可惜的我們不認識它，還想盡方法保護它。所以我現在自己經常最重要的一件事情，策勵自己要認清楚這個賊在哪裡，不要保護它，這樣。即便人家指出來，我這是習慣又來啦，為自己而保護，可是我後來總歸先努力說：「啊！我又錯了。」你別小看這一點，如果我們不斷地在佛前懺悔這樣的話，欸，下面人家再這一種情況來的時候，你自己會感覺到內心慢慢地不一樣了，到後面人家來告訴我這話，那真的感覺到II啊！我真轉過來了。   所以大家在這裡坐在這兒學很容易，可是你要把這個習氣上面真正轉過來，這個很難，而這個才是我們真正重要的。所以我一直給在座的各位同學勉勵，我們這裡同學的確都有很不一樣的善根在，可是假定說這個善根我們今天遇見了，直這麼好的因緣，這個地方轉不過來的話，那對我們實在太可惜太可惜！所以我們常常說的，我們已經花了好大的氣力努力，最後差一點點。   那我想起小事情來，我昨天中午吃饅頭，喔這個饅頭做得真好，可是發現有幾個生的。前面花好大的氣力做，到最後假定你再蒸三分鐘就可以了，它沒煮熟，結果嚼起來嚼牙的，我們等於犯這個毛病，你們懂不懂？當然我們現在不觀察，說這個麥子種在田裏邊，一步一步出來。你看這個花多少心血啊！然後呢已經樣樣做好了，就算我們把它揉起來，做得這麼好的饅頭，喔然後等它發酵，然後呢拿得去燒，結果燒了就差三分鐘，你把它拿下來了，嚼起來嚼牙的，生的。所以當你這樣想的話，你用各種不同的方法，你不一定用這個方法去想，而且你平常必須事先去努力，否則我們習慣太強了，對境上面你一定保護自己，人家告訴你還覺得冤屈，這樣。   我們一定一直拿世間的標準，這世間的標準當然冤屈，「我做了這麼多事情，你不來稱讚我，還來說我要改。」這個就是我們必須要把我們自己認清楚——我們到這裡到底學什麼的。世間是這樣，你今天辛辛苦苦做，人家說：「你沒有功勞，沒有功勞，沒有苦勞啊！」「是啊！我跑到這裡也不能拿你錢，也不是什麼，那我為什麼要做這個啊？」所以這個我們概念上面一定要重新把自己建立起來，所以在這裡我們的希望是成佛。如果以世間的標準來看的話，啊那個鳳山寺早就關門了，你們諸位哪一位那要出去的話，哇！那真是可以在任何一行上面，都可以有很好的功效，何必跑到這裡來！我們常常這樣去認真去想的話，我想這個轉過來一定會產生很佳的功效。   好！那這個關於懺悔那個我順便地補充這幾句。再下面懺悔乾淨了，那麼現在我們就正式地受戒。所以這個作法：       第五項作法   作法中分為二支 一 正納戒體 二 說相發願   那這個也是，五戒當中有一個，你看那個     第一支正納戒體   最下面一個小字．   受前應預習發戒及臨時開尋等，皆同五戒，可以例知。   那所以說，因為前面已經說過，這五戒是非常重要的，有很多東西你必須放進來，然後呢在這個上面再增上，再提升，所以這個時候一定要同樣放進來，這個我們應該了解。下面看文：   《羯磨》註云：「《俱舍論》云：前受戒者下坐合掌，隨施戒人語，勿前勿俱。若違不成。」《業疏》釋云：「隨施戒人語者師資道成，授受有儀，非輕法故。」   那《羯磨》註上面就引那個《俱舍論》上面說，前面是受戒的人呢下來，從座上下來，然後呢到跟這個授戒的人前面合掌，乃至於下跪等等。隨著施戒人，施戒人就是授戒的和尚，跟著他來說，不能比他前面，也不能跟他同時，一定前面和尚說一句，那麼這個來受戒的弟子跟一句，所以違背這個是不行的。那為什麼要這樣去做呢？下面說「師資道成」，這樣的授的人跟受的人，一個授就是傳授的人，跟我們接受的人，一定有它的正規的法則。否則的話輕慢，那不行的，原因在這裡。那麼下面有個小字，   受三歸五戒時，亦應準此。   這樣，這個這一段文三歸五戒沒有，可是儀軌三歸五戒一樣的，我們要了解這個意義。   《事鈔》云：「次受法者。《智論》云：受一日戒法。長跪合掌。應作是言。 我某甲，歸依佛歸依法歸依僧，一日一夜，為淨行優婆塞。三說 我某甲，歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟，一日一夜，為淨行優婆塞竟。三結」   這是正受戒的三歸，三結。   《資持》擇云：「文為四段。初稱名。   稱自己的名。   二歸境。   所歸的三寶。   三限期，   那這裡一日一夜。下面是，   準下《成論》受通長短，隨人加改。四立誓。」   那就是這個「期限」呢，根據《成論》的話，可長可短，也跟他根器不同。 那麼最後一個「立誓」，這樣。那「誓」就是八關齋戒，就是乃凈行優婆塞。這個文字很容易懂。我們對比上面的這個五戒部分那就很清楚。再下面，   《業疏》云：「言淨行者。以所期時，奉持九支，同堵佛戒，故云凈也。何以不言如來正覺者。五戒初離邪緣，故以正隔之。今於五上重增勝行，復何須也。」   說「淨行」是指什麼？那就是「以所期時」，就是所期的時，就是一日一夜。 這個「一日一夜我要做的」這樣，所以「奉行九支」，這個就是淨行，那麼這個淨行是像佛一樣，所以叫淨。下面：   《濟緣》釋云：「以同佛戒，故名淨行。   那下面「私釋」，這個私就是寫《濟緣記》的元照律師。那麼除了這個以外還要說明，這種律師都是大菩薩示現，他只要這個意義倡管是滿正確，可是不是出之於佛的經或者祖師菩薩的論，他就會很謙虛地這樣說。那我們看到這裡的，我們就常常以自己的意思來衡斷佛法，那這個就曉得要怎麼辦，這樣。這是我們平常千萬要注意，千萬要注意。下面看喔：   私釋，對前五戒未斷正婬，故加簡之。   那就是元照律師說的，前面五戒那個正婬，也就是有配偶的這個婬沒斷。所以現在淨，表示這個徹底地斷掉。 由五戒後具列三號，今文既闕，故此通之。   那因為這個下面五戒什麼說如來應供等，那現在這個戒後面，八關齋戒下面都沒有，所以現在用一個問答，為什麼不加這個如來正等覺等。   若爾，不受五戒，直受八戒，非是重增，理須加唱。   那假定這樣的話，那說你不受五戒，直接受八戒，那不是重新增加的，是不是應該增加呢？   私釋，作法加簡，非正受詞，義應通得，文中且據一往釋耳。」   那個「私釋」也就是元照律師加進去的。那個正作法的時候，你可以加上去這些簡別，但是不是在這裡正受，正受的這個詞當中並沒有這「如來應正等覺」這幾個字，所以說如果說你加進去，可以的。不過在這裡就是說「且據一往釋耳」，就是對這個整體來解釋這個事。那麼這個是正納戒體。說納了戒體以後，   第二支說相發願   那受了這個戒以後，那麼持戒的時候，有些什麼內涵？就是隨行的行相，你內心上面應該以什麼樣的觀念去，來對這個境界上面防禁它？   《事鈔》云：「次為說相。如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡専不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是。如諸佛盡弄不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是。如諸佛盡夀不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是。不飲酒，不坐高大林上，不著華鬘瓔珞及香塗身熏衣，不自歌舞作樂及故往觀聽，亦如是。已受八戒。如諸佛盡夀不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。」   那個說戒相的這個詞。這裡我們注意，平常我們戒相的詞，不是跟它這個完全一樣，內容是完全一樣，那後面有個說明為什麼原因，這樣。所以我們再念下去，念下去等一下就曉得了。   《資持》釋云：「正說相中。全依《智論》。   好，現在所以用上面這個說的這個相，就是八關齋戒的相，都是依《大智度論》上頭的。   準文九戒而言八者。   那個準文是九支，但是我們講八關齋戒，為什麼呢？   《多論》云：齋以過中不食為體，   那個「齋」是「過中不食為體」，這個「過中不食為體」，以   八事照明故成齋體，   八事就是九，這個最後一個是不過中食，前面這個八樣，這個。   共相支持名八支齋，故言八齋不言九也。   那個道理就在這裡。   所以不過中食在後獨明。若依《羯麿》，   這是依《大智度論》，然後呢《多論》上面的解釋。另外下面「若依《羯磨》」，那個不是《大智度論》上，依《羯磨》上面的開合的話，那麼，   則合高林歌舞為一   這個，把前面不坐高廣大林，不歌舞倡伎這二支合起來，合為一。那麼最後的不過中食，第九就變成功第八了，   過中為八。   這是，這樣的話就不是九支，八支了。   又《增一》中，過中為第六，合嚴身觀聽為一。皆所出不同，隨依並得。」   這是很清楚，也就是說在各種經論，乃至於律的《羯磨》當中，它開合有一點不太一樣，可是內容完全一樣。所以我們現在重視的重視這一個，所以它說隨便你照哪一個都可以。   《事鈔》續云：「願持是布薩福報，願生生不墬三惡道八難。我亦不求轉輪聖王梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡，逮得薩云若，成就佛道。」   那《事鈔》上面繼續說，我現在持這個布薩的福報，就是那個八關齋戒布薩的福報，要求的目的是什麼呢？生生世世不墮到三惡道當中，不墮到八難當中，這樣。那麼這個是惡趣，這個惡趣是所以講惡，是指接觸不到佛法的惡。那三惡道當然是惡，八難當中有很多，像是邊地啊這些東西，那不是惡道但是接觸不到佛法，所以這個希望不要到那種地方去。那麼然後向上呢，乃至於轉輪聖王、梵天世界樂，我都不要。要什麼呢？要趕快斷煩惱，得到什麼？得到成佛。那「薩云若」下面有一個解釋，「一切智」，就是佛智。   《資持》釋云：「教發願中，初離惡趣，   啊最糟的，第一個。   我下揀世報，   就是我也不求那些。   願下示所求。薩云若亦云薩婆若，此云一切智。」   那麼這個實際上是舉一個很典型的例子，其實真正的內涵，那我們要廣學啊，所以後面說的這個要廣學方便，這是我們非常重要非常重要的，重要的一個內涵。那現在我們就再看下面，看下面先看那個小字。   《隨機羯麿》中說相發願，皆與《事鈔》不同。今錄於下。隨依並得。   前面這個「說相」，那是八戒的戒相，是依《智度論》的，乃至於其他的，可是《隨機羯磨》當中有一點差別，乃至於「發願」也不太一樣，那麼所以現在把它二個同時錄出來，因為都是道宣律祖做的，那麼可以隨便用哪一個。那我們現在看下面的文：   《羯麿》云：「授戒相言。 如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生。能持否。答言能持 如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜。能持否。答言能持 如諸佛盡形壽不婬，某甲一日夜不婬。能持否。答言能持 如諸佛盡形夀不妄語，某甲一日夜不妄語。能持否。答言能持 如諸佛盡形夀不飲酒，某甲一日夜不飲酒。能持否。答言能持 如諸佛盡形夀離華香瓔珞香油塗身，某甲一日夜離華香瓔珞香油塗身。能持否。答言能持 如諸佛盡形夀離高勝林上坐及作倡伎樂故往觀聽，某甲一日夜離高勝牀上坐及作倡伎樂故往觀聽。能持否。答言能持 如諸佛盡形夀離非時食，某甲一日夜離非時食。能持否。答言能持。」   現在我們這裡平常用的就是這個，我們這裡現在用的八關齋戒就是剛才是《羯磨疏》，那《羯磨》裡邊的，這不是《羯磨疏》，《羯磨》裡邊的這個，不過我們再加一個第一、第二、第三、第四，它那個就是第幾，那個序碼沒有就是。那麼再繼續地看下去：   《業疏》釋云：「如諸佛至不殺生，舉勝境所行也，某甲已下引己上同。問答之相顯成持誓。有本云我某甲一日夜不殺生亦爾者，直述己契上同於佛，不假問答亦成說相。餘並準此。第三婬戒者，以自他俱遠故。有人云邪婬者，此五戒相，由制他開自故。八戒云邪者誤也。第五戒相，有人加辛肴者，正文無此。既受淨身，焉噉羶臭。理不可也。第六華瓔油塗者中梵以為美飾。此方所重衣服裝校，脂粉塗面，以為修身。如論離舊莊嚴，義須準的。第七離高勝林及觀聽倡伎者合二散慢緣為一戒也。」   下面的解釋。上面那個八戒當中說「如諸佛一日一夜不殺生」，那這個是什麼？所舉的這個「境」，然後呢這個境就是告訴我們，我們該照著這個方向去做的，那佛就是我們皈依的、最最崇高的這個目標。希望要達到這個佛，那怎麼辦呢？照著佛告訴我們的應該做這種事情，這樣。做什麼事情呢？就是下面要戒除的，也就是說不殺生，一切有命的，任何只要有命的絕不殺，這是我們所對的這個殊勝的境，這個境就是我們真正所行的境界。那平常我們內心當中隨著無明行，現在要隨著佛告訴我們正確的方法去行；以前我們隨己的好樂，愛怎麼辦就怎麼辦，現在都克制自己從不殺、不盜等等。   「某甲已下引己上同」，說我某甲等等這個向下，就是說我自己跟向上面，向上面要像佛一樣，跟佛一樣，所以某甲「如諸佛」也是一樣。那麼「問答之相」說：一日一夜能持，你能不能持？能！這個就是顯自己的誓願。那麼這個有的說法不一樣，說：「有本云我某甲一日一夜……亦爾。」就是說不是透過問答，可是他敘述，我某人不殺生也是這個樣，所以「直述己契上同於佛」，直接說明我自己跟祂佛一樣，這個不要再用問答來說明這個持犯，是，那其他一樣。   那麼第三婬戒的話，這個自他都遠離。所以如諸佛不婬，不是離邪婬，這個要說明。   那麼下面這個在戒相當中，戒相當中還有一個，有人加那個「辛肴」。這個所謂辛肴的話，譬如說我們現在加蔥啊、蒜啊，這有幾樣東西都不吃，那實際上那個正文當中沒有這個。我們就看前面，不管是《大智度論》，然後呢《羯磨》，還有其他的《增一》，都沒有這些。那因為，為什麼那麼沒有這個的話，你就不戒了嗎？不是的。他說「即受淨身」，那既然你要淨化，當然所有的這個不乾淨的東西你都不應，「理不可也」，這樣，這是我們一定要了解的，那特別地說明了這一點。現在人抽煙，由於他說這個戒裡邊並沒講抽煙啊，這樣。那個佛在世的時候根本沒有，而這個東西根本毫無意義，而且有很大的害處，這個是我們一定要注意的一個特點，所以我順便提一下。   那麼第六的，這個「華、瓔珞、油塗」，此為「中梵」，那個「中」不是中國喔，中就是佛在世的時候，指印度他們這個叫「中土」，說佛道遊行，那我們這個叫邊地，這個我們要了解。所以這個「梵」特別是專門指梵天，他們這個地方，拿這個以為裝飾美麗的。而我們這裡相當於印度他們這個香油塗身等等，在我們這裡什麼衣服的裝飾啦，胭脂花粉啦，那個都是世間上面加來修飾自己美化自己，這個都不要。   那麼最後一個，「高勝牀及故往觀聽」，這兩個都是什麼？散慢因緣。因為我們真正要去持了戒以後，那個專心，全部精紳貫注在這個上頭，這是我們非常重要的。所以我們現在往往外面的東西都很起勁，可是談到佛法的時候那心就提不起來了，這樣。所以我們現在完全相反，我們真正的專心要放在這樣。世間上面的人專心的是買這個什麼，裝點得漂漂亮亮，跑得去看戲，玩這些，那我們這些都不要，這就是散慢，這提倡散亂跟增長憍慢的。這是非常重要非常重要，如果這個沒有的話，那後面就生不起來。我們再下面去看，   《羯麿》續云：「《阿含經》云：如上次第授已，當教發願言。我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地。持此功德，攝取一切眾生之惡。所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道。亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。」   這是引經上的一段話。那下面看解釋，   《業疏》繹云：「二明願中，自他兩利也。由持齋德對治惡趣者滅戒難也。   八難者滅障聞思難。上明自益也。他惡攝取己善惠人者行大道心也。使成正道者不從他方便，唯一佛乘也。將來三會者緣遇惡氏，近可寄心。」   那這個就是《業疏》釋，來解釋《羯磨》，那麼對著這個我們來說明一下。這個上面那個《羯磨》就是發願，那個發願第一段叫自他二利，說自利、他利兩樣東西。那麼，哪一些是自利呢？就是說，它前面說我今持之八關功德，不墮惡趣八難等等，那就是這個持齋的德，第一個「對治惡趣」，這個惡趣不要，這個是「滅戒難」，那這就是在這地方根本不可能受戒的。「八難者」，八難什麼呢？   「滅障聞思難」。三惡道絕對不能受戒，然後呢，去掉了以後就在人間。可是人 間如果你聽不到佛法也不可以，所以邊地啊，或者世智聰辯啊，或者是腦筋不好 啊，耳聾等等啊，那這個雖然在人間，也不可以，所以這個就是「滅障聞思難」， 這種要障礙聞思的，所以這個就是八難當中攝，那這個都是自益。   那下面「攝取一切眾生之惡，所有功德，惠施眾生」，這個是「他惡攝取」，把別人的惡攝得來，我來把它消，我來把它受；自己的善呢，惠施給別人，這個是「行大道心」，成無上菩提，就是上面這一段。那麼為什麼特別指使成無上正道呢？就是說，我們真正要走佛道有很多，可是現在這裡這個二乘都不是，所以「不從他方便，唯一乘法」，這是走大乘，這個很清楚地告訴我們。《阿含》，照理說這個是小乘的，可是它真正指出來的行相，教我們這樣走，所以《阿含》裡並不明講，現在我們用圓教來開合就很清楚，「將來三會於慈氏」，那麼使得我們「近可寄心」這一段話。再下面那個《濟緣》疏釋，那這一段話，那今天時間到了，那我們就到這地方為止。好，那明天就再到時間再繼續下去。