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課程內容回顧

2021.10.28 課程預習：道次引導(二)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20211028d1.php 廣論科判 甲四、如何正以教授，引導學徒之次第     乙一、道之根本親近知識軌理     乙二、既親近已如何修心次第       丙一、於有暇身勸取心要       丙二、如何攝取心要之理         丁一、於道總建立發決定解            戊一、三士道中總攝一切至言之理            戊二、顯示由三士門如次引導之因相              己一、顯示何為由三士道引導之義             己二、如是次第引導之因相                 庚一、正明因相                 庚二、所為義         丁二、正於彼道取心要之理 廣論原文及白話消文(讀誦) 戊二、顯示由三士門如次引導之因相 第二顯示由三士門如次引導之因相分二，一、顯示何為由三士道引導之義，二、如是次第引導之因相。  今初 己一、顯示何為由三士道引導之義 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。 本論雖說是分為三士，然而這三士並不是互不相關、彼此獨立的修行方法。在上士道修行次第中，實際上已含攝容納了其餘二士道的內容，並沒有任何缺少。也就是說，下士道和中士道其實是上士道的支分 (一部分內容)。 馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云，「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」 馬鳴菩薩在《修世俗菩提心論》中說：「斷除一切殺生、妄語、偷盜、和邪淫，以及棄捨一切所執(酒戒等)，這就是菩薩於共下士道所修的善趣行。然而周遍觀察之後，善趣仍是在生死輪迴當中，還是苦不堪言；為了盡除諸苦，必須修學真實無誤的「道諦」，斷除性罪與遮罪，才能證得寂靜涅槃，這就是共中士道所修的寂靜行。 修上士道時，要先修取共下士道的善趣行和共中士道的寂靜行，都做到了，便算完備出離道的支分。更進一步，通達空性義理，加上悲愍有情流轉生死而發起的菩提心，以及廣行六度四攝等善巧方便的菩薩行，這才是菩薩於上士道所修的、最殊勝的大乘出離行。」   P68L1∼P69L1是故此中∼勵力令發 是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道。是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。 因此，本論講下士道，目的並不是要引導弟子成為只追求三有之樂的下士夫；講中士道，也不是要引導弟子成為只追求自利解脫的中士夫；而是要引導弟子進入上士道，行大乘之行。所以把共下、共中二道的基礎內容，作為引導趣入上士道的前行，也可以說是修學上士道的支分。 是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云，「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」 因此，如果想要生起前面所說的攝取心要的想望，這個取心要之法，就如同《中觀心論》所說 : 「誰會不好好利用這個像芭蕉一般外實內空、像泡沫一樣虛幻即滅的身體，藉著行六度的利他行，修成像須彌山一樣的堅實利益？上士夫就是因為具有大悲心，發願救度一切眾生，願意利用這個剎那都在老病死壞的色身，轉成為能利益一切眾生安樂的根本。趁著正法尚存，趕緊斷除種種不暇滿的因(八無暇)，修行最殊勝的上士道，令能成就無上菩提的果報利益。」 謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。 我們應該經常思惟：我的色身並非實有，就如同芭蕉、泡沫般不堅實，它也是眾病的巢穴，老死等眾苦的根本生處，所以我們不應該執著這個身體，而是儘可能利用它；應該發心，要以上士的修行度過日日夜夜，這樣才不至於讓這個人身白白的空過，而能趣入大乘之道。 若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。 對此，有人會問，如果是為了引導弟子成為上士夫，為什麼不直接修上士道，還要先修共下士道和共中士道呢？回答：修共下和共中士二道的法義內容，其實就是引導到上士道的前行基礎。這個三士修行次第的道理，後面還會詳加解釋。