課程內容回顧

2022.06.23 課程預習：深信業果(八)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220623d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220623d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220623/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依      辛二、一切善樂所有根本發深忍信         壬一、思總業果           癸一、正明思總之理           癸二、分別思惟             子一、顯十業道而為上首             子二、抉擇業果               丑一、顯示黑業果                 寅一、正顯示黑業道                 寅二、輕重差別                   卯一、十業道輕重                   卯二、兼略顯示具力業門                  寅三、此等之果               丑二、白業果               丑三、業餘差別          壬二、思別業果   己二、發此意樂之量   己三、除遣此中邪執   廣論原文及白話消文(讀誦)    由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後較於前前，進趣優勝。 由以上的道理，我們了解所依身如果是不具戒體和具足戒體相比，其造業力量差別很大；甚至所依身受持幾種戒律，受持愈多愈殊勝；還有具足不同戒體，造業的力量也不同。如果所依身「具一」，即具有別解脫戒一種律儀(包括在家居士五戒、沙彌戒或比丘戒)；或「具二」，即具有別解脫戒，和菩薩戒兩種律儀；「具三」，是具有別解脫戒、菩薩戒、和密乘戒三種律儀；在修道的進程上，顯然後後較於前前來得優勝。   P134L1〜P135L1如諸在家〜地獄經爾劫。 如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。 又譬如在家眾修布施等六度學處時，有受持齋戒律儀，和沒有受持齋戒律儀，他們所修的善根差別也很大，這就是具戒者所依力大的緣故。 《制罰犯戒經》說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。 反之，具有戒體者，若犯罪行，其罪業也較普通人重很多。《制罰犯戒經》中說，比如世間人在百年中不斷造作十不善業，所累積的罪惡，與一個戒律不清淨的比丘，身穿袈裟，卻受用信眾供養一日夜的罪業相比，後者的罪業遠比前者來得嚴重，這也是由於所依門力大的緣故。 《分辨阿笈摩》亦云：「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。 《分辨阿笈摩經》中也說: 「寧願吞食燒紅的熱鐵丸，忍受可怕的熾火烈焰，也不要以犯戒身，受用信眾供養之物。」 此處說的犯戒身，包括違犯戒律與消極的怠忽學習戒律。敦巴尊者說:「與出家人持戒後所造的惡業相比，在家人所犯的十惡業，算是極輕微的。」現在看這個意義確實是如此。 由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。 第三、事物門。 由事物門而導致業力重大，此指上供下施的一切事物中，由所施事物的差別而有業力輕重的差別。譬如，以布施來講，正法布施為最殊勝的布施；供養三寶，以依教奉行的正行供養比其他一切的財施更殊勝，是最好的供養。這只是一個例子，其餘的差別可以類推。 由意樂門故力大者。《寶蘊經》說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。   第四、意樂門。 造業者以什麼樣的意樂來造業，會決定所造業力的大小。《寶蘊經》中說，譬如，三千大千世界一切有情，為了求自身利益，各自建造量同須彌山的佛塔，又在這些塔前，經無量劫的時間，以一切最殊勝物品作承事供養。另有一位不捨離菩提心的菩薩，只是在塔前供養一朵花；二者相較，後者所得的福德，比前者多很多，原因就是他們的意樂有差別：以二者在追求所得果位上，會因緣著現世、解脫、還是究竟佛果等，而有勝劣的差別；還有追求的目標，是為自利，還是利他，所緣動機不同，也會造成果報差別。 此復由其強盛微弱，恆促等門，應當了知。又於惡行，若煩惱心，猛利恆長，其力則大，其中復以瞋力為大。《入行論》云，「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」 此外，我們應該了知，由於造業時的心力有強弱、或時間有長短，也會影響業力的差別。若是在造惡中，內心生起強猛的煩惱，而且是長時間的造惡，其惡業力就很強大；其中又以瞋恚心的力量最大。《入行論》中說：「以千劫時間修布施、供養佛等所累積的一切善行，只要一念瞋心，就能毀之殆盡。」 此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。《三摩地王經》云，「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」《入行論》中亦云，「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」 另外，若起瞋恚心的對象，是學法的同行，尤其是菩薩，則其業力會比前面所說的惡業更重大。《三摩地王經》中說：「如果同修之間互相瞋恚，所造的惡趣異熟果報不是靠持戒、多聞；禪定、住寂靜處；以及廣修布施、供佛等善行可以補救的。」《入行論》中也說：「對一位已經發了菩提心的菩薩，若是生起暴惡心，世尊說起心有多少剎那，就會在地獄長住多少劫。」 寅三、此等之果 P135L2〜P136L1第三其果〜及全無果。 第三其果分三。 十業道的果報，分為異熟果、等流果和增上果三種。 異熟果者。謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。   第一、異熟果。 在十惡業道當中，每一種惡業的果報都可以依照造業對象、及造業時貪瞋癡心力的強弱，而各自區分為上品(最重之業)、中品(中級之業)和下品(較輕之業)，會分別感得地獄、餓鬼、畜牲三種異熟果報。 《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生，《十地經》說，中下二果與此相違。 《本地分》中提到，十種惡業中，不論是從殺生一直到邪見，只要它的業力是屬於重的上品類，就是感生地獄道；中品類會感生餓鬼道；下品則感生畜生道。但在《十地經》當中，將中、下品惡業的異熟果顛倒過來，也就是說，中品惡業會感生畜生道；下品惡業則感生餓鬼道。此與前說略有不同。 等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。 第二、等流果。 以十惡業墮入惡趣，即使(異熟)果報窮盡後轉生為人，然而業的力量還在，會繼續感得等流果報。等流果又分為造作等流果、領受等流果。      依十惡業的順序，先說殺生業：以前造了殺業，令人壽命減短，所以今世自己也會承受壽命短促的果報，這就是領受等流果；偷盜業會感得資財匱乏的領受等流果；邪淫會感得妻不貞良；妄語業會感得多遭誹謗；離間語業會感得親友乖離；粗惡語則會感得常受惡聲和忤逆；綺語業則感得言不威重；而由三毒造惡，會感得增上猛利的貪欲、瞋恚、和愚癡。 《諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，謂「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏與他共財。眷屬不調或非可信，妻有匹偶。多遭誹謗受他欺誑。眷屬不和，眷屬鄙惡。聞違意聲，語成鬥端。語不尊嚴，或非堪受無定辯才。貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利。損害於他，或遭他害。見解鄙惡，諂誑為性。」 《諦者品》與《十地經》中，說得更詳細具體。對十惡業中的每一種黑業，都說了兩種領受等流果：「如果投生人道，殺生業會感得壽命短促、多患疾病；偷盜業會感得資財匱乏、對財物沒有自主權，被迫與他人共有；邪淫的領受等流果是眷屬不和睦或不值得信任、妻子外遇；妄語的等流果是常遭誹謗、受人歧視欺騙；離間語則感得親友乖離、彼此嫌惡；粗惡語的等流果是常聽到忤逆惡罵、說話容易引發事端；绮語會感得言無威信、説話無人理睬，沒有辯才以至於不易說服別人；貪欲的等流果是貪念強猛、不知喜足、就算是沒有利益的事照樣有貪求欲；瞋恚將感得經常作意損害他人、或遭人損害；邪見會感得見解粗鄙顛倒、性好諂曲欺誑。」 諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。 所有祖師大德都說，縱使這一世轉生為人，由於串習力的緣故，惡業的等流習氣會延續至今，例如過去喜好造作殺生的惡業，這一世不待學習，還是會喜好造作相同殺業，這是過去所留下來的習氣使然，稱為造作等流果。前面《十地經》等提到的例子，則是領受等流果。